通神论三人道

原文

戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

白话：头顶着天、脚踩着地，人在中间，是最尊贵的。人这个命，顺了就吉，逆了（悖）就凶。

"戴天覆地"就是顶天立地。"戴"是顶在头上，"覆"是被覆盖在下面，其实两个字都是"上下承载着"的意思。古人说人得天地之全气，所以最贵，这是人道章的立论。

原注

万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

白话：万物没有哪个不是禀了五行之气、顶天立地而生的，但只有人得到了五行的"全"，金木水火土一样不缺、而且能相互流通生化，所以人最尊贵。人里面之所以吉凶不一样，是因为他们禀到的五行，有的是"顺"的（相生有情、流通不滞），有的是"悖"的（相克无情、互相打架）。

任氏曰

人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。

逐句白话：

"人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也"，人住在天覆地载的中间，顶天立地，所以八字最可贵的，是天干地支之间"顺"而不"悖"。

"顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然"，什么叫顺？就是一路接续着相生下去，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，转起来不卡壳。什么叫悖？就是反过来相克为害。所以吉还是凶，一眼就能判出来（判然）。

"如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉"，比如说天干那个字气弱，下面的地支来生它；或者地支那个字势衰，上面的天干来辅助它，这都是"有情"，属于顺，主吉。

"如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也"，反过来，天干本来就衰弱，地支还来压制它；地支本来就气弱，天干还来克它，这就是"无情"，属于悖，主凶。

"假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之"，举具体例子。假如天干是木（甲或乙），木怕金来克它，这时候地支里有亥或者子（亥、子都属水，水生木），水来生木，这就救了。

"支无亥子，天干有壬癸以化之"，地支没有亥子，那退一步，天干上有壬或癸（壬癸也是水），也能起到生扶的作用。

"干无壬癸，地支有寅卯以通根"，天干上也没有壬癸，那再退一步，地支里有寅或卯（寅卯属木），木在下面有根，这叫"通根"，木自己站得住，也算有救。

"支无寅卯，天干有丙丁以制之"，地支也没有寅卯，那最后一步，天干上有丙或丁（丙丁属火），火能克金，把那个克木的金给制住，木也得以保全。

"木有生机，吉可知矣"，这四种情形（地支亥子生、天干壬癸化、地支寅卯通根、天干丙丁制金），只要占上一样，木就有活路，吉就可以知道了。

注意这里有个层次：任铁樵实际上是在教你"救应的四个办法"，生、化、根、制。木被金克，可以用水来生木（亥子、壬癸），可以自己通根（寅卯），可以用火来制金（丙丁）。这是八字里最实用的思路：一个字受克，看有没有救；救的方式有这几种。

"若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣"，反过来，如果天干上没有壬癸（水）来帮忙，反而透出戊己（土）；地支上也没有亥子寅卯，反而加上辰戌丑未申酉，注意这些地支里，辰戌丑未是土、申酉是金，土是生金的，金是克木的，所以它们全都是去"党助"（结党帮助）庚辛之金的。木一点生路都没有（无生理），凶就可以知道了。

"馀可类推"，其余五行（火、土、金、水）都照这个思路推，一样的道理。

接下来说万物各有专气：

凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。

白话：万物没有不得五行的，都顶天立地而生。就算是飞禽走兽、鱼虫介壳，也都是各得五行的"专气"而生，注意"专气"两个字，是专一的气，只占一行：

· 羽虫属火：长羽毛的（鸟类）属火，因为羽毛轻扬，往上飞，火性炎上。

· 毛属木：长毛的（兽类）属木，毛是草木之象，木性生发。

· 鳞属金：长鳞的（鱼类）属金，鳞片坚硬带光泽，金性坚硬。

· 蚧属水：带甲壳的（介类，龟鳖蚌蟹）属水，蚧是硬的壳，水性润下、居北、主藏，壳是"藏"的象。

"惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵"，只有人属土。为什么？土在中央，是木火金水四行交汇、调和出来的"中气"所成的。人是四行和合的产物，所以人独得五行之全，因此最贵。

这一段是古代的分类学，用五行把生物分了类。关键在最后一句：人属土、得五行之全，所以人的八字讲究"全"和"流通"。

是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。

白话：所以人的八字，最好的是四柱（年月日时）流通、五行相互生化；最忌讳的是四柱有缺陷、五行偏枯（某一行独旺或者某一行全无）。

"流通"和"偏枯"是《滴天髓》全书的两个关键词。流通就是气能转起来，从这个字到那个字一路顺过去；偏枯就是气聚在一处、或者干脆缺了，转不动。任铁樵整本书判命，基本就是在看这两样。

谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。

白话：有些荒谬的书胡说，四柱全是"戊午"的是圣帝（指关羽，被后世尊为关圣帝君）的命造，四柱全是"癸亥"的是张桓侯（张飞）的命造。推究起来，这些都是后人以讹传讹。

这里说的是"四同八字"，年月日时四柱完全相同。古代一些书喜欢拿名人的八字做招牌，说"某某名人就是这个八字"，任铁樵直接斥为讹传。

余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。

白话：我行道（做命理这一行）以来，推过的四柱相同的八字，四个戊午、四个丁未、四个癸亥、四个乙酉、四个辛卯、四个庚辰、四个甲戌，遇上过很多，我统统按"偏枯"来论断，没有一个不应验的。

这是任铁樵的经验之谈：四柱相同的八字，五行一定是偏到极处的（比如四戊午，火土极旺，金水木全无），所以只能作偏枯论，不能当作什么奇格。

同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。

白话：我同乡有个姓史的，八字是四个壬寅。寅这个地支里头，藏着甲木（本气）、丙火（中气）、戊土（余气），丙火和戊土在寅位是"长生"（十二长生里，火长生在寅、土也长生在寅），而壬水日主生甲木，甲木是壬水的食神，寅又是甲木的禄位（甲禄在寅），所以食神坐禄，非常旺。这样一来，四壬寅还算有点生化之意（不像四戊午那样死板一块）。

但是（而）妻子、财禄、子息这些，还是不能齐全美满。为什么呢？只因为寅里头藏的火土之气，引不出来，四柱全是水木，火土闷在寅里，没有途径发泄。所以这个人：小时候孤苦，中年受饥寒。到了三十岁开外，大运转到南方（巳午未，火旺之地），把寅里藏的火气给引出来了，于是得到机遇，做生意发了财。到后来竟然没有儿子，家业被人分夺一空。

可见四壬寅虽然比四戊午好一点，终究还是要作"偏枯"论。

这段要细看：任铁樵在这里演示了一个很重要的技法，"引通"。地支藏干里的气，如果天干上没有透出、大运也不走那个方向，就是"闷"着的，等于没有。一旦大运走到那个方位，把它引出来，气就活了。这个史姓人三十岁后走南方火运，引出寅中丙火（火是壬水的财），所以发财。但他终究无子，因为四柱水木太盛、土（官杀，男命以官杀为子）被压住出不来。

由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。

白话：由这些例子看来，命最可贵的是"中和"（不偏不倚、五行流通），偏枯终究是有损害的；论命的道理要讲求平正，那些奇奇怪怪的东西不足为凭。

这一句是全书的总纲之一，任铁樵反复强调：不要信奇格异局，要信中和流通。

人道章要点：人得五行之全所以贵；八字要顺不要悖；顺就是相生流通，悖就是相克无情；救应的办法有生、化、通根、制四种；四柱相同的八字都是偏枯，不是什么贵格；总之命贵中和，偏枯有损。