通神论四知命

原文

要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

白话：要想给世上人打开耳朵、治好聋子瞎子（让人明白过来），"顺"和"逆"的机关（之机）必须领会。

"聋聩"就是耳聋，比喻糊涂、不明白。这两句是说：我写这本书，是要叫人明白；要明白，就得先懂顺逆。

原注

不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

白话：不懂命的人就像聋子瞎子一样糊涂；能从顺和逆的机关上去领会命，差不多就可以把天下这些糊涂人给叫醒了。

任氏曰

此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！

逐句白话：

"此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机"，这两句（指原文讲的顺逆之机）非常有道理。我只怕后来学命的人，不去深究顺和逆的机关。

"妄谈人命，贻误不浅"，（不去究顺逆，结果就是）胡乱谈论人家的命，造成的贻误不浅。

"混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用"，胡乱去看什么奇格、异局，还有什么神煞，荒唐地拿来当用神。

"桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神"，"桃花"又叫"咸池"，是古法神煞之一（申子辰见酉、寅午戌见卯、巳酉丑见午、亥卯未见子）。有些算命的一见到女命带桃花，就专门论断人家淫邪，任铁樵说，这样做是要受鬼神责备的。

"金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母"，"金锁"、"铁蛇"是小儿关煞里的名目（古法有"小儿关煞"若干种，如金锁关、铁蛇关等）。荒谬地拿这些去指认小孩犯了什么关煞，让做父母的担惊受怕。

"不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身"，不看日主（就是日干，代表命主本人）是旺是衰，一律把财、官当成好东西，把伤官、七杀当成坏东西，就这样去定人一辈子的命。

"不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃"，不管日主是强是弱，一律把食神、印绶当成福气，把枭神（偏印）、劫财当成祸殃。

"不知财官等名，为六亲取用而列"，（这些人）不知道"财"、"官"这类名称，本来是为了论断六亲（父母兄弟妻子儿女）而设立的取用符号。

"竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也"，竟然把它认死了，认为财就能养命、官就能荣身，这是何等愚蠢！

这段是任铁樵最著名的一段批评。他把当时算命界的毛病数了一遍：迷信神煞、死套格局、不分旺衰一律以财官为喜。核心的一个提醒是：财、官、印、食这些名字，只是六亲的代符号，本身没有好坏。好不好，全看它在你这个命里是"用"还是"不用"。

如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。

白话：如果财真的就能养命，那么"财多身弱"的人（财很多但日主担不起），就不会是"富屋贫人"（住在富宅里的穷人，看得见钱但拿不到手），而应该成了大富翁。如果官真的就能荣身，那么"身衰官重"的人（日主衰弱而官星很重），就不会夭折贫贱，而应该成了显贵。

这是反证法：现实里财多身弱的人是穷人、身衰官重的人是夭贱之人，所以"财好、官好"这种说法根本站不住。

余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。

白话：我详细考证古人的书，子平法（就是八字命理的正宗，以日干为主、以月令为提纲的那套）的全部，就在四柱五行上。具体怎么做？，

1. 察其衰旺：看五行的旺和衰。

2. 究其顺悖：研究它是顺还是悖。

3. 审其进退：审察气是进还是退（这要到《理气》章细讲）。

4. 论其喜忌：论断什么是喜神、什么是忌神。

做到这四步，就叫"理会"，真正领会了。

这四句话是任铁樵给的操作流程，很重要。

至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。

白话：至于那些奇格、异局，还有神煞、纳音这些名目，都是好事之徒胡乱造出来的，与命理的吉凶（休咎）没有关系。要是照这些去论命，必定会把对的当成错的、把是的当成非的，以讹传讹，于是让吉凶的道理越来越昏暗、难以明白。

书云："用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。"此四句原有至理，其要在一"用"字。

白话：古书上说："（如果）用它为财神，就不可以劫夺它；用它为官星，就不可以伤损它；用它为印绶，就不可以破坏它；用它为食神，就不可以夺走它。"这四句话本来极有道理，关键就在那个"用"字上。

"用"就是"用神"，这个命里真正需要的那个字。这是八字命理最核心的概念。用神是财，那劫财（劫夺财的）就不能来；用神是官，那伤官（伤损官的）就不能来。

无知学命者，不究"用"字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。

白话：无知的学习命理的人，不去追究"用"这个字的根源，专门把财、官看得很重。他们不知道：你不用财星的时候，财星尽可以被劫；你不用官星的时候，官星尽可以被伤；你不用印绶的时候，印绶尽可以被坏；你不用食神的时候，食神尽可以被夺。

这一句是任铁樵的点睛之笔。同样的字，在这个命里是宝贝，在那个命里就是祸害。劫财是不是坏？看财是不是用神，财是用神，劫财就是忌神；财本来就太多是病，劫财反而是药。

顺悖之机不理会，与聋聩何异，岂能论吉凶，辩贤否，而有功于世哉！反误世惑人者多矣！

白话：顺和逆的机关不去领会，那跟聋子瞎子有什么区别？怎么能论断吉凶、辨别贤与不肖，而对世道有功呢？反而是贻误世人、迷惑人的地方太多了。

命例一

八字：辛卯（年）　丁酉（月）　庚午（日）　丙子（时）

大运：丙申、乙未、癸巳、壬辰、庚寅、己丑、戊子、丁亥

（注：底本大运作"丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥"，依逆行序列中间当有甲午、辛卯两运，疑为传抄脱漏，此处照录底本原文。）

天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。

白话：

先看这个八字的结构。庚金日主，生在酉月（八月，秋天），秋天金当令，本来应该很旺。天干上透出庚、辛（金）、丙、丁（火），金和火配成一组，正是"火炼秋金"的格局（秋金坚硬，要用火来锻炼成器）。地支是子、午、卯、酉四个，正好配上坎（子）、离（午）、震（卯）、兑（酉）四个卦，也就是北、南、东、西四个正方位。

"支全四正"，四柱地支恰好是子午卯酉，这在命理上叫"四正"，也叫"四专气"，是四个最纯的方位。气贯通八方（东西南北加四隅），很盛。但是（然）五行里没有土，金木水火都有，独独缺土。虽然生在秋天（金当令），也不能就作"旺"论，因为缺土则金无生源、气不厚。

"最喜子午逢冲"，最妙的是子和午相冲（子午是六冲之一）。子水冲午火，水克火，使得午火不能去破酉金（火克金，午火本来是要伤酉金的），这样酉金就保住了，足以辅佐日主。

"更妙卯酉逢冲"，更妙的是卯和酉相冲。酉金冲卯木，金克木，使得卯木不能去生助午火（木生火），这样一来午火的力量就被孤立、被制住了。制伏得恰到好处（制伏得宜）。

"卯酉为震兑，主仁义之真极"，卯是震卦、酉是兑卦。震属木、主义，兑属金、主仁（这里仁义的配法是：东方木主仁、西方金主义，任氏此处说震兑主仁义之极）。

"子午为坎离，宰天地之中气"，子是坎卦、午是离卦，坎离是天地间最中正的两股气（坎为水、居北、得月之体；离为火、居南、得日之体），主宰天地之中气。

"且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄"，而且坎离得的是日和月的正体（离为日、坎为月），没有消减也没有灭失。一个主润泽（水），一个主温暖（火，暄是暖）。

"坐下端门，水火既济"，"端门"指正位，"既济"是《易经》第六十三卦，水和火相交而各得其所、互相成就。这里说日主坐下的位置（日支午）与子水相配，形成水火既济之象。

"所以八方宾服，四海攸同……天下熙宁也"，所以（用一大段颂扬的话说）八方都来归服，四海统一，金马、朱鸢（南方地名）、白狼、玄兔（北方地名）统统归入版图之内，天下太平熙宁。

这个命是什么人的命？ 这是一位帝王的造（后来注家多认为是指清朝的某位皇帝，底本语焉不详，只作"天下熙宁"来赞）。任铁樵引这个例子的用意，是告诉你：八字好，好在哪里？好在中正、好在对立的两股力量恰好互相制衡、各得其所。金火对峙而有水来调解，木火结党而有金来克制，四正之气贯通而不能偏废，这就是"中和"的最高境界。

命例二

八字：庚申（年）　庚辰（月）　戊辰（日）　戊午（时）

大运：辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子

评注：董中堂造。

日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。

白话：

"董中堂造"，这是董中堂的八字。"中堂"是清代对大学士的尊称，就是一位姓董的宰相级人物。

"日干戊土，生于季春午时，似乎旺相"，日主是戊土，生在季春（三月，辰月），时辰是午时。辰月土当令，午时又是火旺生土，看上去好像很旺。

"第春时虚土，非比六九月之实也"，但是（第）春天的土是"虚土"。三月的土还在木气未尽、水气犹存的季节里，是松软的、含水的土，不能跟六月（未月）和九月（戌月）那种干实厚重的土相比。

"且两辰蓄水为湿，足以泄火生金"，而且八字里有两个辰（月支辰、日支辰），辰是水库，里面藏着水，土是湿的。湿土足以泄掉火的力量（土泄火），又去生金（土生金）。

"干透两庚，支会申辰，日主过泄"，天干上透出两个庚金（年干庚、月干庚），庚是食神（戊土生庚金，同性相生为食神），食神是泄日主之气的；地支上申和辰又会在一起（申子辰三合水局，这里申辰半合，也助水）。日主被泄得太过了。

"用神必在午火"，所以这个命缺的是火（火能生土、能制金），用神一定在时支午火上。午火是戊土的印绶（正印），火生土，是生扶日主的力量。

"喜水木不见，日主印绶不伤"，好在八字里水、木都不出现（木会克土、水会耗火），所以日主的印绶（午火）没有被伤害。

"精神旺足，纯粹中和"，（因为有印绶生扶，又没有东西来破坏）精神饱满充足，格局纯粹而中和。

"一生宦海无波，三十余年太平相业"，一生在官场里没有风浪，做了三十多年的太平宰相。

"直至子运会水局不禄，寿已八旬矣"，一直活到走子运的时候，子与八字里的申、辰会成水局（申子辰三合水局），水克火、火被灭（用神被伤），于是"不禄"（去世的委婉说法，不禄是士人死的称法）。这时候寿命已经八十岁了。

这个命的要点：表面看日主当令好像很旺，实际被食神泄得太狠，是"外强中干"。用神在午火（印绶），靠印绶生身。所以这个人的贵气来自印绶，印绶主学问、主名望、主庇荫。走南方火运就发达，走到子运水冲火就寿终。任铁樵用这个例子说明：不能光看当令不当令，要看日主实际是得气还是失气。

命例三

八字：辛酉（年）　辛丑（月）　己酉（日）　丙寅（时）

大运：壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉

评注：（底本标"新增"，即后人所补）

此造与上造异曲同工之妙，日干己土，虽诞丑月，然冬土寒湿，非比六九月之温煦。且丑中蓄水含金，干透两辛，支会丑酉，日主过泄，用神必在丙火。喜时中寅木，九寒回阳，丙火有根。人极纤美灵秀，早运壬癸，书香有阻，将来巳午未南方火地，前程未可限量。

白话：

"此造与上造异曲同工之妙"，这个八字和上面那个（董中堂造）是同一个路子，只是取用的方式不一样。

"日干己土，虽诞丑月，然冬土寒湿，非比六九月之温煦"，日主是己土，生在丑月（十二月，冬天）。丑月是土当令，但冬天的土是寒土、湿土，不能跟六月（未月）和九月（戌月）那种温暖干燥的土相比。

"且丑中蓄水含金，干透两辛，支会丑酉，日主过泄"，而且丑这个地支里藏着水（癸水）和金（辛金），是金之库。天干透出两个辛金（年干辛、月干辛），辛是己土的食神（己土生辛金，同性相生为食神），地支丑和酉又会成金局（巳酉丑三合金局，这里丑酉半合）。日主被泄得太过。

"用神必在丙火"，所以缺的是火，用神一定在时干丙火上。丙火是己土的正印（火生土，异性相生为正印）。

"喜时中寅木，九寒回阳，丙火有根"，好在时支是寅木，寅里藏着丙火（寅的藏干是甲木、丙火、戊土），所以丙火在下面有根。"九寒回阳"是说在三九严寒里回来了一点阳气，冬天的命最需要火来暖局，时支寅中藏丙，就是那一点阳气。

"人极纤美灵秀"，这个人长得非常纤细秀美、灵气秀发。

"早运壬癸，书香有阻"，早年走壬运、癸运（壬寅、癸卯两运的头半段），水克火，用神受伤，所以读书方面有阻碍（书香指读书上进这条路）。

"将来巳午未南方火地，前程未可限量"，将来走到巳、午、未这些南方火运（乙巳、丙午、丁未三运），用神得地，前程不可限量。

这个命与上一个的对照：两个都是"土日主生在土月、被食神泄过头、用神在火印"的结构。区别是：董造是午火在时支（火直接坐时），这个造是丙火在时干而根在寅（火透干、根在木）。任铁樵拿来并列，是教你看同一类结构的不同变体。

命例四

八字：壬辰（年）　壬寅（月）　甲寅（日）　庚午（时）

大运：癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌

评注：同邑王姓造。

俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未售，而且家业渐销，嘱余推之。观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。

白话：

"同邑王姓造"，这是我同乡一个姓王的人的八字。

"俗以身强杀浅论，取庚金为用"，一般的看法（俗称"俗论"，即庸俗的论法）是：甲木日主生在寅月（正月，春天），木当令，身很强；时干庚金是七杀（庚金克甲木，同性相克为七杀），杀很浅（弱），这叫"身强杀浅"。于是取庚金为用神。

"谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发"，说春木遇到金来修剪，必定能成为栋梁之材（这是古书上的说法：木要金来砍伐修整才能成器），劝他读书一定能发达。

"至三旬外，不但读书未售，而且家业渐销"，结果到了三十岁开外，不但读书没有"售"（售出，指出卖学问于朝廷，即考中做官），而且家业也渐渐败光了。

"嘱余推之"，（这时候）他托我给他推一推。

"观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神"，我一看，地支有两个寅（月支寅、日支寅），寅是甲的禄位（甲禄在寅），木乘权当令，非常旺；天干透出两个壬水（年干壬、月干壬），壬是偏印（壬水生甲木，同性相生为偏印），水生木，是生助旺神的力量。

"年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金"，年支的辰土，辰是水库（申子辰三合水局，辰为水库），又是木的余气（辰里藏乙木），它的作用是蓄水、养木，而不能去生金（土本生金，但这里的辰蓄了水、藏了木，土的性情被改变了，生不了金）。

"一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之"，就这么一点庚金（时干庚），极度休囚（秋天金旺、春天金囚，庚金在寅月是"囚"的状态），而且时支午火来克它（火克金，午火敌对庚金），壬水来泄它（金生水，两个壬水泄庚金之气）。

"不惟无用，反为生水之病"，它不仅没有用，反而成了"生水之病"（庚金生壬水，壬水再去生木，等于庚金变成了助长忌神木的病根）。

"大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也"，大凡旺到极点的东西，宜于"泄"而不宜于"克"，应该顺着它的气势走，不要违背它的本性。

这句话是《滴天髓》的核心心法之一。旺极的五行，你克它克不动，反而激起它的凶性（这叫"犯旺"、"犯怒"），只能顺着它、让它发泄出去。木旺极，就让它生火（泄）；水旺极，就让它生木（泄）。后头《顺局》《从象》等章还要反复讲。

"以午火为用"，所以用神在时支午火上（木生火，火是泄木之物，顺着木的旺气把它泄出去）。

"将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利"，将来大运走到火旺的地方（乙巳、丙午、丁未，巳午未是南方火地），虽然不会在功名上显贵（因为火是伤官，伤官泄秀主才气、主财，不主官贵），但一定会在钱财上富有。

"如再守芸窗，终身误矣"，如果还守着"芸窗"（书房，芸是防虫的香草，"芸窗"代指读书），那终身就耽误了。

"彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万"，他于是放弃读书去做生意。到了丙午运（火旺），把庚金这个病给克尽了，不到十年，发财十几万。

"则庚金为病明矣"，那么庚金是"病"（忌神）就明摆着了。

这个命的要点：这是"旺极宜泄不宜克"的典型案例。庸医（庸俗算命先生）一见"身强杀浅"就用杀，结果越用越糟。任铁樵改取伤官（午火）泄秀，让旺木之气有出路，于是发财。同时也说明：用神取错，害人不浅，这个人被耽误了三十年。

命例五

八字：癸酉（年）　甲子（月）　癸亥（日）　辛酉（时）

大运：癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳、丙辰

此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。彼曰：金水旺极，何以又取金水？则命书不足凭乎？书曰："旺则宜泄宜伤"，今满局金水，反取金水，是命书无凭矣。余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金，其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初运癸亥，助其旺神，荫庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见；辛酉庚申，丁财并旺；己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。此所谓"昆仑之水，可顺而不可逆也"。顺逆之机，不可不知也。

白话：

"此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之"，这是福建人，不知道姓名。庚午年冬天，我给他推命。

"大取金水运，不取火土"，我大力主张走金水运是好的，不主张走火土运。

"彼曰：金水旺极，何以又取金水？"，他说：我这八字金水已经旺到极点了，为什么你还取金水？

"则命书不足凭乎？书曰：'旺则宜泄宜伤'"，那么命书就不足为凭了吗？书上明明说"旺了就应该泄它、应该伤它"。

"今满局金水，反取金水，是命书无凭矣"，现在满盘都是金水，你反而还取金水，可见命书是没有凭据的。

这里要说明一下这个人的质疑逻辑：古书说"旺则宜泄宜伤"（旺了要泄它、要克它），这个八字满局金水（金生水，水极旺），按道理应该用火土来克泄（土克水、火耗水），所以他不明白为什么任铁樵还说金水运好。

"余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙耳"，我说：命书怎么会没有凭据？都是因为不能认识命里五行的奥妙啊。

"此造水旺逢金，其势冲奔"，这个八字，水旺又遇到金来生（金生水），水的势头是奔涌冲决的。

"一点甲木枯浮，难泄水气"，只有月干那一点甲木（水生木，木是水的食伤，可以泄水），但甲木是"枯浮"的（甲木坐子，子中藏癸水，但四柱无寅卯木的根，甲木没有根，浮在上面，而且冬天木凋枯），难以泄掉旺水的气势。

"如止其流，反成水患，不若顺其流为美"，（水势这么大）如果你去堵它、拦它，反而酿成水灾；不如顺着它流，才是美事。

这是"可顺不可逆"的经典表述。后头《顺逆》章还要讲。水太旺，用土去克，土挡不住，反而被水冲垮（土克水，水多土荡），激起凶性。最好的办法是让它顺流，走金水运，水生木也好、金生水也好，顺着它走，就没事。

"初运癸亥，助其旺神，荫庇有余"，第一步大运癸亥，是水运，助旺了旺神（水），所以（小时候）祖上荫庇、家境有余。

"一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见"，一交到壬戌运（天干壬水、地支戌土），戌是燥土，是克水的；水到了戌运就没有根了（水通根在亥子申辰，戌里没水），这是逆了水的气势，于是"刑耗并见"（刑伤和破耗一起来）。

"辛酉庚申，丁财并旺"，走到辛酉、庚申运（金运，金生水，顺着水势），"丁财并旺"，丁指人口（人丁）、财指钱财，人口和财都旺。

"己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流"，走到己未、戊午运（土运、火运，土克水、火耗水，都是逆着水的本性），半辈子的事业全付之东流。

"刑妻克子，孤苦无依"，刑克妻子、克损子女，孤苦没有依靠。

"此所谓'昆仑之水，可顺而不可逆也'"，这就是所谓的"昆仑之水，可以顺着它，不可逆着它"。昆仑山是黄河的源头，源头之水势大不可挡，只能疏导不能堵截，这是借大禹治水的道理说命理。

"顺逆之机，不可不知也"，顺和逆的机关，不可不知道。

这一造是《知命》章的压卷之例。章名讲"顺逆之机"，任铁樵就用这个例子把"顺逆"讲透了：旺极者不可逆，只可顺。同时他也回答了一个读书人的质疑，不是命书无凭，是你没读懂。

命例六（附按语）

八字：癸酉（年）　癸亥（月）　癸亥（日）　辛酉（时）

大运：壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳、丙辰、乙卯

若思按：上造《滴天髓》作癸酉／甲子／癸亥／辛酉，但根据推算，似乎要到第二天的甲子日辰时后方才交节，那么其八字就应该为癸酉／癸亥／癸亥／辛酉。比较而言，两造都是水势旺极，格局颇为相近，大运亦相差不过数十天，因此滴天髓的论断是正确的。又以任铁樵氏的学力，当不会有此种错误，从上面的文字看，命主本人亦通晓命理学，大概此八字乃属自报，非任师推得。行文至此，遥思当时，不禁心旷神怡，为之倾倒。

白话：（这段是后人所加的按语，署名"若思"，不是任铁樵原文）

"上造《滴天髓》作癸酉／甲子／癸亥／辛酉"，上面那一造，《滴天髓》原书写作癸酉年、甲子月、癸亥日、辛酉时。

"但根据推算，似乎要到第二天的甲子日辰时后方才交节"，但是（若思）推算下来，那一年似乎要到第二天的甲子日辰时以后才"交节"（交节是进入下一个节令，月柱按节令划分）。

"那么其八字就应该为癸酉／癸亥／癸亥／辛酉"，那么（在交节之前出生的）八字就应该是癸酉年、癸亥月、癸亥日、辛酉时。

"比较而言，两造都是水势旺极，格局颇为相近，大运亦相差不过数十天，因此滴天髓的论断是正确的"，比较起来，两个八字都是水势旺到极点，格局很相近，大运也相差不过几十天（因为出生时间只差一两天，起运时间也差不多），所以《滴天髓》的论断（顺水之势）是正确的。

"又以任铁樵氏的学力，当不会有此种错误"，而且以任铁樵先生的学问功力，应当不会犯这种（排错月柱的）错误。

"从上面的文字看，命主本人亦通晓命理学，大概此八字乃属自报，非任师推得"，从上面那段文字（任氏记的那段对话）来看，命主本人也通晓命理学（他能引"旺则宜泄宜伤"来质疑任铁樵），大概这个八字是他自己报给任先生的，不是任先生推算出来的，如果是自报，那报错了节令就不奇怪了。

"行文至此，遥思当时，不禁心旷神怡，为之倾倒"，写到这里，遥想当时（任铁樵与那位福建人问答的场面），不禁心旷神怡，为任先生倾倒。

这个按语的意义：它提醒读者，《滴天髓》里的命例有个别可能是命主自报的八字，未必经过任铁樵精密校订。同时也说明：论命的关键不在一两天之差，而在气势顺逆的判断，两个八字只差月柱，但都是水旺极，所以结论完全一样。

知命章要点：这一章是任铁樵的"宣言"。他反对神煞、奇格、桃花关煞这些江湖玩意儿，反对不分旺衰一律以财官为喜。他主张：看命就是看四柱五行的衰旺、顺悖、进退、喜忌。最要紧的是"用"字，用神是财就不能劫，不用财就可以劫。知命章的两个命例（王姓造、福建人造）合起来，就把"顺逆之机"讲完了：旺极宜泄不宜克，旺极可顺不可逆。