滴天髓阐微 · 白话整理
这一章讲的是十个天干各自的"体性"，也就是每一个天干本质上是什么样的东西、喜欢什么、害怕什么。这是《滴天髓》里传诵最广的一章，古人说的"甲木参天、丙火猛烈、壬水通河"都出自这里。
全章一共十一节：开头两节讲十干的阴阳总纲，后面九节依次讲甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（戊己合在两节里讲）。
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
白话：五个阳干（甲丙戊庚壬）都是阳，其中丙火是阳到了极点；五个阴干（乙丁己辛癸）都是阴，其中癸水是阴到了极点。
甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。
白话：甲、丙、戊、庚、壬这五个是阳干，唯独丙火秉承了阳气的精华，是"阳中之阳"（阳里面最阳的）；乙、丁、己、辛、癸这五个是阴干，唯独癸水秉承了阴气的精华，是"阴中之阴"（阴里面最阴的）。
补一句背景：十天干分阴阳，是按序号奇偶分的，甲(1)丙(3)戊(5)庚(7)壬(9)是奇数，为阳；乙(2)丁(4)己(6)辛(8)癸(10)是偶数，为阴。五行各分阴阳：甲阳木、乙阴木，丙阳火、丁阴火，戊阳土、己阴土，庚阳金、辛阴金，壬阳水、癸阴水。
丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。
逐句白话：
"丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛"，丙是纯阳的火，万物没有不从它这里发动、也没有不靠它来收成的（火主长养、也主成熟收敛）。
"癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂"，癸是纯阴的水，万物没有不从它这里生出、也没有不靠它而茂盛的（水主生、主润）。
"阳极则阴生，故丙辛化水"，阳到了极点，阴就生出来了。所以丙（阳之极）与辛相合，化为水（水属阴）。这是"丙辛合化水"的来由。
"阴极则阳生，故戊癸化火"，阴到了极点，阳就生出来了。所以癸（阴之极）与戊相合，化为火（火属阳）。这是"戊癸合化火"的来由。
"阴阳相济，万物有生生之妙"，阴阳互相接济，万物就有生生不息的妙处。
十天干五合：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。这是八字里的基础知识，任铁樵在这里解释了其中两个合化（丙辛化水、戊癸化火）的哲理根据，物极必反。
夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔、阳健阴顺而已。
白话：
"夫十干之气，以先天言之，固一原同出"，十天干的气，从先天（本源）来说，本来是同一个源头出来的。
"以后天言之，亦一气相包"，从后天（已经分化成形）来说，也是同一气包裹着的（木火土金水五气，每一气包着阴阳两个干）。
"甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也"，甲乙同是木，丙丁同是火，戊己同是土，庚辛同是金，壬癸同是水。
"即分别所用，不过阳刚阴柔、阳健阴顺而已"，（既然同属一行）那把它们分开来用的区别，只不过是一个阳刚、一个阴柔，一个阳健、一个阴顺罢了。
窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。
白话（这一段任铁樵发火了，很精彩）：
"窃怪命家作歌为赋，比拟失伦"，我私下奇怪，算命的写歌诀、作赋文，打比方打得不成体统（失伦，就是不合伦类、比喻不当）。
"竟以甲木为梁栋，乙木为花果"，竟然把甲木说成栋梁、乙木说成花草果木。
"丙作太阳，丁作灯烛"，丙火说成太阳，丁火说成灯烛。
"戊作城墙，己作田园"，戊土说成城墙，己土说成田园。
"庚为顽铁，辛作珠玉"，庚金说成粗顽的铁，辛金说成珍珠美玉。
"壬为江河，癸为雨露"，壬水说成江河，癸水说成雨露。
"相沿已久，牢不可破"，这样沿袭已经很久，牢不可破。
"用之论命，诚大谬也"，拿这些去论命，实在是大错特错。
任铁樵为什么反对这些比喻？ 因为这些比喻暗示了"价值高低"，栋梁比花果高贵、太阳比灯烛高贵、珠玉比顽铁高贵、江河比雨露气势大。于是学命的人就以为"甲比乙好、丙比丁好、辛比庚好、壬比癸好"，见着甲木就说"栋梁之材"，见着癸水就说"不过雨露"。任铁樵说：这是错的。甲乙同是木，只是一个刚一个柔，没有谁比谁高贵。
如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎？
白话：比如说甲是"无根的死木"、乙是"有根的活木"，同样是木却分出死活来了，难道阳木偏偏禀受死气、阴木偏偏禀受生气吗？
这是反驳当时流行的一个说法：有人讲"甲木无根是死木、乙木有根是活木"。任铁樵的反驳很干净：木就是木，哪有阳木天生就是死的道理？
又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？
白话：又说什么"活木怕水多泛滥，死木不怕水多泛滥"，难道活木遇到水就漂走了，而枯木（枯槎，chá，就是枯枝）遇到水反而稳住了吗？
这个反驳极其漂亮：按常识，活木有根，扎在土里，水来了也漂不走；枯木没根，水一来就漂。可那帮人反过来说活木怕水漂、死木不怕，完全说反了。
论断诸干，如此之类，不一而足，当尽避之，以绝将来之谬。
白话：论断各个天干，像这类荒唐说法多得数不过来（不一而足），应当统统避开，以断绝将来的谬误。
这一节的要点：十干只分刚柔健顺，不分贵贱高下。任铁樵在这里立了一个大规矩：论命不要用象比喻，要看实际的五行生克和气势。这是《滴天髓》区别于江湖派的根本之处。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
白话：五个阳干，是跟着"气"走的，不跟着"势"走；五个阴干，是跟着"势"走的，（为了跟势）可以不顾情义。
这是天干章里最要紧、也最容易误解的一句。什么叫"气"？什么叫"势"？
· 气：这个干本身秉承的先天气质，也就是它作为阳（或阴）的本性，以及它在月令里得到的时令之气。
· 势：八字里其他干支形成的强大力量，比如满盘都是火，火就是"势"。
阳干的特点是：不管外面势力多大，它坚持自己的本性（从气），不轻易屈服（不从势）。
阴干的特点是：哪边的势力大，它就倒向哪边（从势），至于原来该生的、该克的那些情义，它可以不管（无情义）。
五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。
白话：
"五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势"，五个阳干得到阳的气，就能成就阳刚的势，所以不害怕财、杀的势力（财是耗我的、杀是克我的，阳干不怕）。
"五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义"，五个阴干得到阴的气，就成就阴柔顺从的性情。
"故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水"，所以（阴干）哪一行盛，就顺从哪一行：木盛就从木，火盛就从火，土盛就从土，金盛就从金，水盛就从水。
"于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也"，对于本来有情义的地方（比如乙木的"官"是庚金，乙庚合，本来有情），一旦看见它势衰了，就嫌弃它、背离它，这大概就是妇人之情（这是古人的说法，带有那个时代的偏见，我们今天读到这里，理解它的比喻义就行，指的是柔顺、随势转移、缺乏坚守）。
"如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣"，虽然是这样，如果（阴干）得的气顺、理正，也未必会跟从势而忘了情义；即使跟从，也必定是正当的。
注意原注最后这句很重要：阴干从势，但也不是毫无原则的。如果它本身得气顺正，从势也是"从得正"。
五阳气避，光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测。
白话：
"五阳气避"，（底本"气避"当是"气辟"之讹，"辟"是打开、发散）五个阳干的气是发散的。
"光亨之象易观"，光明亨通的象容易看出来。
"五阴气翕"，五个阴干的气是收敛的（翕，xī，收敛、闭合）。
"包含之蕴难测"，包含在内的底蕴难以测度。
一句话：阳干外露、好判断；阴干内敛、难看透。
五阳之性刚健，故不畏财煞，而有恻隐之心，其处世不苟且；五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。
白话：
"五阳之性刚健，故不畏财煞，而有恻隐之心，其处世不苟且"，阳干性情刚健，所以不怕财、杀，而且有恻隐之心（同情心），为人处世不苟且（不随便、不敷衍）。
"五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄"，阴干性情柔顺，所以见了势就忘了义，而且有鄙吝之心（小气、计较），为人处世多有骄矜和谄媚。
这里要说明：任铁樵这一段是在讲"性情"，用了相当强烈的褒贬。读的时候要理解这是古人的价值取向（崇阳刚、贬阴柔），不是客观的性格测评。咱们学命理，把"阳干主刚、主外露；阴干主柔、主随势"这个性情倾向记住就行，不必拿它去给人贴道德标签。
是以柔能克制刚，刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。
白话：
"是以柔能克制刚，刚不能制克柔也"，所以柔能克制刚，刚不能克制柔。（这是《老子》"柔弱胜刚强"的思路：刚的硬碰硬容易折，柔的能屈能伸反能持久。）
"大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也"，大体上那些趋利忘义的人，都是阴气乖戾（戾，lì，乖张、暴戾）造成的。
"豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟"，豪侠慷慨的人，都是阳气独独钟聚在他身上。
然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。
白话：
"然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之"，但是还有"阳中之阴"、"阴中之阳"，又有"阳外阴内"、"阴外阳内"这些情况，也应当辨别。
"阳中之阴，外仁义而内奸诈"，阳中之阴（表面看是阳、实际含阴）：外表仁义，内里奸诈。
"阴中之阳，外凶险而内仁慈"，阴中之阳：外表凶险，内里仁慈。
"阳外阴内者，包藏祸心"，阳外阴内（外面阳、里面阴）的，包藏祸心。
"阴外阳内者，秉持直道"，阴外阳内（外面阴、里面阳）的，秉持正道。
"此人品之端邪？故不可以不辨"，这是人品的端正与邪僻（邪）啊，所以不可以不辨别。
怎么判断"阳中之阴""阴中之阳"？ 看八字的组合。比如日主是阳干，但满盘都是阴干支、或者用神是阴性的，那就是"阳外阴内"或"阳中之阴"。
要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云"择其善者而从之"，即此意也。
白话：
"要在气势顺正，四柱五行停匀"，（论命）要紧的是气势顺而正、四柱五行均匀（停匀，就是匀称、不偏）。
"庶不偏倚，自无损人利己之心"，这样差不多就不偏不倚了，自然不会有损人利己的心思。
"凡持身涉世之道，趋避必先知人"，大凡立身处世、在社会上走的道理，要趋吉避凶必须先能识别人。
"故云'择其善者而从之'，即此意也"，所以孔子说"择其善者而从之"（选择好的去依从），就是这个意思。
这一节的要点：阳干从气不从势（有骨气、坚守本性），阴干从势无情义（随大流、能屈能伸）。但这只是倾向，还得看组合，有阳中之阴、阴中之阳、阳外阴内、阴外阳内。
甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。
逐句白话（这是甲木的总诀，八字一句，共六句）：
"甲木参天"，甲木是高耸入云的大树，有参天之势。
"脱胎要火"，（甲木）要脱胎换骨、要成器，需要火。为什么？木生火，火是木的"发泄"，旺木有火来泄，才能把它的菁英发露出来（否则木太旺就是顽木、死木）。
"春不容金"，生在春天（木旺），容不下金（金克木，但春天金休囚，衰金克旺木，木坚金缺，金自己先废了）。
"秋不容土"，生在秋天（木衰），容不下土（土是木的财，但秋天土虚薄，被下攻的木反过来倾陷）。
"火炽乘龙"，火太炽烈的时候要"乘龙"（龙就是辰，辰为水库、湿土，能泄火生木）。
"水宕骑虎"，水太泛滥的时候要"骑虎"（虎就是寅，寅是木的禄旺之地、是火土长生之地，能纳住水气不致浮泛）。
"地润天和，植立千古"，地滋润、天和煦，甲木就能植立千古（永远挺立）。
纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌、丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰、壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。
白话：
"纯阳之木，参天雄壮"，甲是纯阳之木，有参天的雄壮之势。
"火者木之子也，旺木得火而愈敷荣"，火是木的儿子（木生火，我生者为食伤，为子），旺木得到火，就更加敷荣（铺展繁华、枝繁叶茂）。
"生于春则欺金，而不能容金也"，生在春天，木就欺侮金（木旺金衰），容不下金。
"生于秋则助金，而不能容土也"，生在秋天（木衰、金旺），木反而助金（木衰了，克不动土，土生金，等于木间接助了金），容不下土。
这句要细看：为什么"秋不容土"？秋天土生金、土自己泄气，土很虚薄。木虽然衰，但木的根气是往下扎的，土虚薄就培不住木根，反而被木根倾陷（树根把松土顶开）。所以是"不容土"，不是木克土，是土太虚、撑不住木。
"寅午戌、丙丁多见而坐辰，则能归"，如果地支寅午戌三合火局全了、天干又多见丙丁火，日主坐辰（辰为湿土水库），就能"归"（火气有所归宿、不至于焚木）。
"申子辰、壬癸多见而坐寅，则能纳"，如果申子辰三合水局全了、天干又多见壬癸水，日主坐寅（寅为木禄、火土长生之地），就能"纳"（纳住水气，不至于浮泛）。
"使土气不干，水气不消，则能长生矣"，让土气不干燥、水气不消竭，甲木就能长生了。
甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木得火，方化其顽。
白话：
"甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮"，甲是纯阳的木，本体本来就坚固，参天的气势又极其雄壮。
"生于春初，木嫩气寒，得火而发荣"，生在初春（寅月），木还稚嫩、气还寒冷，得到火就能发荣（火暖木、木生火发泄）。
"生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英"，生在仲春（卯月），木旺到极点，宜于泄它的菁英（精华）。怎么泄？用火（木生火）。
"所谓强木得火，方化其顽"，所谓"强木得火"，才能化掉它的顽劣（顽木不成器，有火泄秀才成材）。
克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。
白话：克木的是金。但是春天金是"休囚"的状态（春天金囚），用衰金去克旺木，结果是"木坚金缺"（木头太硬，斧头卷刃了），这是势所必然。所以春天（的甲木）容不下金，不是金不存在，是金在这里没有用武之地。
生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，最为虚薄。以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。
白话：
"生于秋，失时就衰"，生在秋天，甲木失了时令、就衰了。
"但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达"，但是枝叶虽然凋落、渐渐稀疏，根气却收敛、往下扎（秋天树木落叶，把精力收到根部）。
"受克者土"，（木克土）受克的是土。
"秋土生金泄气，最为虚薄"，秋天的土去生金（土生金），自己泄气，最为虚薄无力。
"以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷"，用虚薄之气的土，去遇上往下扎的木根（下攻之木），土培不住木的根，必定反被木根倾覆陷落。
"故秋不容土也"，所以秋天（的甲木）容不下土。
柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。
白话：
"柱中寅午戌全，又透丙丁"，四柱里寅午戌三合火局全了，天干又透出丙丁火。
"不惟泄气太过，而木且被焚"，不但泄气太过分（木生火，火太旺把木泄干了），而且木要被焚烧掉。
"宜坐辰，辰为水库，其土湿"，（这时候）宜于日主坐辰（比如甲辰日）。辰是水库，辰的土是湿土。
"湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也"，湿土能生木、能泄火（火生土，土把火的气接过去），这就是所谓"火炽乘龙"（龙是辰）。
申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。
白话：
"申子辰全又透壬癸，水泛木浮"，申子辰三合水局全了，天干又透出壬癸水，水太泛滥，木就浮起来了（水多木漂）。
"宜坐寅"，宜于日主坐寅（甲寅日，寅是甲的禄）。
"寅乃火土生地，木之禄旺"，寅是火的长生之地、土的长生之地，又是木的禄旺之地（甲禄在寅）。
"能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也"，（坐寅）就能纳住水气（水生木，木有根就能吸水而不被冲走），不至于浮泛，这就是所谓"水宕骑虎"（宕，dàng，荡、泛滥；虎是寅）。
如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！
白话：如果金不锐利（不克木）、土不干燥（能培木）、火不猛烈（不焚木）、水不狂滥（不漂木），那甲木岂不是能植立千古、得到长生了吗！
甲木要点：甲木是"大树"，最需要的是，
1. 有火来泄秀（成器）；
2. 有水来生（但要适度，多了就漂）；
3. 有土来培根（但要湿土、厚土，虚薄燥土不行）；
4. 金来克（春不容金，秋金克则凋；但秋天有火制金也行）。
最怕：水多无根（漂）、火多无制（焚）。
乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。
逐句白话：
"乙木虽柔"，乙木虽然柔弱（乙是阴木，花草藤萝之类）。
"刲羊解牛"，却能"刲羊解牛"。刲（kuī），割。羊是未、牛是丑。意思是乙木坐未或坐丑（乙未日、乙丑日），能制住土，未是木库、丑是湿土，乙木在它们上面扎得住根，就像用刀宰割牛羊一样轻松。
"怀丁抱丙，跨凤乘猴"，"怀丁抱丙"是乙木日主天干见丙丁火，"跨凤乘猴"，凤是酉（酉属金，方位西，也有说凤指巳）、猴是申。意思是乙木生在申酉月（秋天金旺木凋）或者乙酉日，只要天干有丙丁火透出制金，就不怕金强。
"虚湿之地，骑马亦忧"，"虚湿之地"指亥子月（冬天水旺，地支湿冷），"马"是午。意思是乙木生在冬天，四柱没有火，即使年支有午火，也难以生长（因为冬天水旺，午火被冲克孤立，救不了）。
"藤萝系甲，可春可秋"，藤萝（乙木）攀附在乔木（甲木）上，就不怕砍伐了，春天固然得助，秋天也能相扶，所以"可春可秋"，四季都行。
乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。
白话：
"乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩"，乙木生在春天像桃李（开花），生在夏天像庄稼（生长），生在秋天像梧桐桂花（结实芬芳），生在冬天像奇花（罕见的花）。
"坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然"，（乙木）坐丑或未，能制伏柔土，就像宰割羊、解剖牛那样（不费力）。
"只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之"，只要有一位丙火或丁火，那么即使生在申月酉月（金旺克木），也不怕它（"不胃之"，底本此处"胃"字疑为"畏"之讹，即不畏惧）。
"生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生"，（反过来说）生在子月，又有壬癸水透出天干（水太旺），那即使坐午（乙丑日的午时之类，午中有火），也还是能发生，这句跟上句对照：有火则不怕金，有水多则火也没用。
"故益知坐丑未月之为美"，所以更加知道坐丑、未月（或丑未日）是美的。
"甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也"，（八字里）甲和寅多见，弟弟依从兄长（乙为弟、甲为兄），好比藤萝攀附乔木，就不怕砍伐了。
乙木者，甲之质，而承甲之生气也。春如桃李，金克则凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火湿土培。
白话：
"乙木者，甲之质，而承甲之生气也"，乙木是甲的"质"（实质、形体），是承受甲的生气而存在的。
"春如桃李，金克则凋"，春天像桃李，被金克就凋谢（桃李娇嫩，经不起刀斧）。
"夏如禾稼，水滋得生"，夏天像庄稼，得到水滋润才能生长（夏天火燥，禾稼需水）。
"秋如桐桂，金旺火制"，秋天像梧桐桂花，金旺（金克木）要有火来制金。
"冬如奇葩，火湿土培"，冬天像奇花，要有火（暖）、湿土（培）来养护。
生于春宜火者，喜其发荣也；生于夏宜水者，润地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之冻也。
白话（这是乙木四季取用的总纲，很重要）：
· 生在春天，宜用火，喜欢它发荣（木旺要有火泄秀）。
· 生在夏天，宜用水，滋润地的干燥（夏土燥，要水润）。
· 生在秋天，宜用火，让它去克金（金旺克木，用火制金）。
· 生在冬天，宜用火，化解天的冰冻（冬寒，要火暖）。
看明白了吗？乙木四季有三个季节都宜火。因为乙木柔弱，最需要阳光（火）。只有夏天太燥，才需要水。
割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木库，得以蟠根，丑乃湿土，可以受气也。
白话：
"割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日"，所谓"刲羊解牛"，是指生在丑月或未月，或者是乙未日、乙丑日。
"未乃木库，得以蟠根"，未是木库（亥卯未三合木局，未为木库），乙木在未上得以蟠曲扎根。
"丑乃湿土，可以受气"，丑是湿土（含水），乙木可以承受它的气（湿土能培木）。
怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强。
白话：
"怀丁抱丙，跨凤乘猴者"，所谓"怀丁抱丙，跨凤乘猴"（凤指酉、猴指申）。
"生于申酉月，或乙酉日"，是指生在申月酉月，或者是乙酉日（金旺木弱的时候）。
"得丙丁透出天干，有水不相争克"，得到丙火或丁火透出天干（制金），而且有水（水生木）却不相争克（水火各安其位）。
"制化得宜，不畏金强"，制（火制金）和化（水生木）都得当，就不怕金强了。
虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土，即使年支有午，亦难发生也。
白话：
"虚湿之地，骑马亦忧者"，所谓"虚湿之地，骑马亦忧"（马是午）。
"生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土"，是指生在亥月子月（冬天水旺），四柱里没有丙丁火，又没有戌、未这样的燥土。
"即使年支有午，亦难发生也"，即使年支有个午火，也难以生长（因为冬天水旺，一个午火寡不敌众，且子午相冲，午火自身难保）。
天干甲透，地支寅藏，此谓鸢萝系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。
白话：
"天干甲透，地支寅藏"，天干上甲木透出，地支里寅木藏着（寅是甲的禄，也是乙木的"根"之一）。
"此谓鸢萝系松柏"，这就叫做"鸢萝系松柏"（鸢萝，就是女萝、藤萝类的寄生植物；松柏是乔木。藤萝缠在松柏上，就跟着松柏一起挺拔）。
"春固得助，秋亦合扶"，春天固然得到帮助（木旺），秋天也能相扶（有甲木顶着金）。
"故可春可秋，言四季皆可也"，所以叫"可春可秋"，是说四季都行。
乙木要点：乙木柔弱，最喜，
1. 丙丁火（阳光，三季都需要）；
2. 藤萝系甲（有甲木、寅木可依附）；
3. 坐丑未（木库、湿土，能扎根）。
最怕：冬天的水旺无火（虚湿之地），秋天的金旺无火制。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作"虎马犬乡，甲来成灭"）。
逐句白话：
"丙火猛烈，欺霜侮雪"，丙火极其猛烈，能欺凌霜、侮辱雪（霜雪属水，丙火不怕水克，反能化霜雪）。
"能煅庚金，逢辛反怯"，能锻炼庚金（火克金，庚金虽顽，丙火能炼它成器），但遇到辛金反而"怯"（退缩、柔和），因为丙辛相合，合了就化水，火性被牵制住了，所以"反怯"。
"土众成慈"，土多了（火生土，土是火的"子"），丙火就成就慈爱之德（火生土，是养育，所以成慈）。
"水猖显节"，水猖狂的时候（水克火），丙火反而显出气节（不为强权所屈）。
"虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭"，虎是寅、马是午、犬是戌，寅午戌三合火局。火局已经很旺了，如果再来甲木生火，火就太过了，必定要焚烧毁灭（木被焚）。
火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之；辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。
白话：
"火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈"，火是阳气的精华，丙火是"灼阳"（灼是鲜明、盛旺）到了极点，所以猛烈。
"不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪"，不怕秋天（秋天金旺，火克金）而能欺凌霜；不怕冬天（冬天水旺，水克火）而能侮辱雪。
"庚金虽顽，力能煅之"，庚金虽然顽硬，丙火有力能锻炼它。
"辛金本柔，合而反弱"，辛金本来就柔软，丙辛相合，丙火反而变弱（因为合化水了）。
"土其子也，见戊己多而成慈爱之德"，土是它的儿子（火生土），见到戊己土多，就成就慈爱之德（母对子的慈爱）。
"水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风"，水是它的君（水克火，君克臣），遇到壬癸水旺，就显出忠节之风（臣对君的忠诚，虽被克而不叛）。
这里"慈"和"节"两个字的讲法要注意：火生土，土是子，母慈；水克火，水是君，臣忠。这是把五行关系拟人化。
"至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也"，至于（丙火）没能顺遂它"炎上"（火性向上燃烧）的本性，却遇到寅午戌三位（火局）的，如果再露出甲木来生，那就干燥而焚灭了。
丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。能煅庚金，遇强暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔顺而寓和平也。土众成慈，不凌下也；水猖显节，不援上也。
白话：
"丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功"，丙是纯阳之火，势力猛烈，能欺凌霜雪，有驱除寒冷、化解冰冻的功劳。
"能煅庚金，遇强暴而施克伐也"，能锻炼庚金，是遇到强暴（庚金刚硬）就施行克伐。
"逢辛反怯，合柔顺而寓和平也"，遇到辛金反而退怯，是（丙辛）相合而柔顺，寓含和平之意。
"土众成慈，不凌下也"，土多了成就慈爱，是不欺凌下属（土是火所生，是"下"，火不欺它）。
"水猖显节，不援上也"，水猖狂时显出气节，是不攀援上司（水克火，火虽被克但不媚上）。
虎马犬乡者，支坐寅午戌，火势已过于猛烈，若再见甲木来生，转致焚灭也。
白话：所谓"虎马犬乡"（寅午戌），是地支坐寅午戌三合火局，火势已经过于猛烈，如果再见到甲木来生火，就转而导致焚烧毁灭了。
由此论之，泄其威，须用己土；遏其焰，必要壬水；顺其性，还须辛金。
白话（这三句极重要，是丙火取用的三种办法）：
"泄其威，须用己土"，要泄掉丙火的威势，必须用己土（己是阴土，卑湿之体，火生土，把火的气接走）。
"遏其焰，必要壬水"，要遏制丙火的火焰，必须用壬水（壬是阳水，刚中之德，能制暴烈之火）。
"顺其性，还须辛金"，要顺丙火的本性，还须要辛金（丙辛合化水，合而相亲，暗化水而相济）。
三种办法对应三种情况：火旺要泄（用土）、火烈要制（用水）、火性要顺（用金合）。
己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。
白话（为什么用己土不用戊土、用壬水不用癸水、用辛金不用庚金？任铁樵在这里讲清楚了）：
"己土卑湿之体，能收元阳之气"，己土是卑下潮湿的土质，能收敛（收摄）元阳（丙火）之气。
"戊土高燥，见丙火而焦坼矣"，戊土是高亢干燥的土，见了丙火就焦裂了（坼，chè，裂开）。所以泄火要用己土，不能用戊土。
"壬水刚中之德，能制暴烈之火"，壬水有刚而中正的德性，能制服暴烈的火。
"癸水阴柔，逢丙火而涸干矣"，癸水阴柔，遇到丙火就被烤干了。所以制火要用壬水，不能用癸水。
"辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济"，辛金是柔软的东西，明着是（丙辛）相合而相亲，暗里是化成了水而互相接济。
"庚金刚健，刚又逢刚，势不两立"，庚金刚强，刚又碰上刚（丙火也刚），势不两立。所以顺火之性要用辛金，不能用庚金。
此虽举五行而论，然世事人情，何莫不然！
白话：这虽然是举五行来论说，然而世事人情，哪一样不是这样呢！
（任铁樵的意思是：为人处世也一样，对待刚猛的人，可以泄、可以制、可以顺，不能硬碰硬。）
丙火要点：丙火猛烈，取用三法：己土泄其威、壬水遏其焰、辛金顺其性。最怕寅午戌火局再遇甲木（焚灭）。
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
逐句白话：
"丁火柔中"，丁火柔而得中（丁是阴火，柔；"中"是不偏不倚、恰到好处）。
"内性昭融"，内里的性质是昭明融和的（昭，明；融，和）。
"抱乙而孝"，（丁火）抱持乙木，就显出"孝"。为什么？乙木生丁火，乙是丁的"嫡母"（正印）。丁火抱乙木，是孝顺母亲。
"合壬而忠"，（丁火）与壬水相合，就显出"忠"。壬是丁的"正君"（正官，水克火，壬是丁的正官）。丁壬合，是臣忠于君。
"旺而不烈，衰而不穷"，旺的时候不至于猛烈，衰的时候不至于穷尽（丁火柔中，没有太过和不及的毛病）。
"如有嫡母，可秋可冬"，如果有嫡母（甲木，丁火的正印是甲木，注意这里"嫡母"指甲木，甲是丁的正印）在，那么秋天（金旺火衰）也行、冬天（水旺火绝）也行。
注意一个细节：前面说"抱乙而孝"，乙是丁的偏印（乙木生丁火，异性相生，乙是丁的偏印/枭神）；后面说"如有嫡母"，嫡母是甲木（甲木生丁火，异性相生？，甲是阳、丁是阴，阳生阴为正印，所以甲是丁的正印）。丁火的正印是甲，偏印是乙。这里"嫡母"指甲木。秋冬天寒金水旺，丁火衰弱，有甲木（正印）来生，就不怕了。
丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
白话（这段比较绕，我一句句拆）：
"丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣"，丁干属阴，火的性质虽然属阴（火本属阳，这里说丁是阴火），柔而能得其中道。
"外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎"，外表柔顺、内里文明（离卦为火，为文明之象），内里的性质岂不是昭明融和吗？
"乙非丁之嫡母也"，乙不是丁的嫡母（正印），乙是偏印。
"乙畏辛而辛抱之"，乙木怕辛金（金克木），而辛金抱持着它，这里说的是"辛抱乙"吗？不对，原文是"乙畏辛而辛抱之"，意思是乙怕辛金克它，但辛金（在某个组合里）抱合了乙木。
"不若丙抱甲而反能焚甲木也"，不像丙火抱甲木（丙火长生在寅、甲木生丙火），反而能焚烧甲木（木生火，火太旺反焚木）。
"不若乙抱丁而反能晦丁火也"，也不像乙木抱丁火（乙生丁），反而能晦暗丁火（木多火塞，木太多了火反而不明，叫"木多火晦"）。
"其孝异乎人矣"，（但丁火抱乙木，是真正地顺承母爱、不焚不晦）它的"孝"与人不同啊。
这段的意思：同样是母子关系（木生火），丙火抱甲木会焚木（不孝），乙木抱丁火会晦火（也不好）；只有丁火抱乙木，恰到好处，既不焚也不晦，这是真正的"孝"。
"壬为丁之正君也"，壬水是丁火的正官（水克火，壬阳、丁阴，异性相克为正官），正官就是"正君"。
"壬畏戊而丁合之"，壬水怕戊土（土克水），而丁火与壬水相合（丁壬合）。
"外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也"，（丁壬合之后）对外能抚恤戊土（丁火生戊土，火生土），使戊土不去欺侮壬水（戊土本克壬水，但戊土受了丁火的生，就不去克壬了）。
"内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也"，对内则暗里化出木神（丁壬合化木），木克土，使戊土不敢对抗壬水。
"其忠异乎人矣"，它的"忠"与人不同啊。
"生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也"，（丁火）生在秋冬（金水旺、火衰），得到一位甲木（正印），就依靠它而不熄灭，火焰以至于无穷。
"故曰可秋可冬"，所以说"可秋可冬"。
"皆柔之道也"，（说到底）这都是"柔"的道理。
丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎；即时值就衰，而不至于熄灭。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。
白话：
"丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳"，丁火不是"灯烛"的意思（任铁樵再次批评那些比喻），只是比起丙火来要"柔中"罢了。
"内性昭融者，文明之象也"，"内性昭融"是文明之象（离为火、为文明）。
"抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也"，抱乙而孝，是明白地（明）使辛金不能伤害乙木（丁火克辛金，丁火把克乙木的辛金制住了，保护了母亲乙木，这就是"孝"的实际作用）。
"合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也"，合壬而忠，是暗地里（暗，通过合化木）使戊土不能伤害壬水（木克土）。
注意任铁樵的解释比原注更实：他把"孝""忠"落到了实际的生克作用上，丁火克辛金（保护乙木）就是孝；丁壬合化木、木克土（保护壬水）就是忠。这是很实用的讲法。
"惟其柔中，故无太过不及之弊"，正因为丁火柔而得中，所以没有太过和不及的弊病。
"虽时当乘旺，而不至赫炎"，即使正当旺的时候，也不至于火势赫赫炎热（不像丙火那样烈）。
"即时值就衰，而不至于熄灭"，即使正当衰的时候，也不至于熄灭（丁火是灯烛之火，一点点就能亮，但任铁樵不这么说，他说丁火"衰而不穷"）。
"干透甲乙，秋生不畏金"，天干透出甲乙木（印绶生身），生在秋天也不怕金（金旺克木，但有木透出，火有生源）。
"支藏寅卯，冬产不忌水"，地支藏有寅卯木（木是火的根/印），生在冬天也不忌水（水旺克火，但有木通关：水生木、木生火）。
丁火要点：丁火柔中，旺不烈、衰不穷。秋冬最需要甲木（嫡母）来生。天干透甲乙、地支藏寅卯，是丁火最踏实的依靠。
戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。
逐句白话：
"戊土固重，既中且正"，戊土坚固厚重，既居中又得正（土居中央，戊是阳土）。
"静翕动辟，万物司命"，静的时候收敛（翕）、动的时候开辟（辟），是万物的司命（主管生死）。
"水润物生，火燥物病"，得到水的润泽，万物就生长；火太燥了，万物就生病。
"若在艮坤，怕冲宜静"，如果在艮（寅）坤（申）的位置上，怕冲，宜静。
艮坤为什么要说寅申？ 后天八卦里，艮是东北、坤是西南；在地支方位上，寅在东北（艮位）、申在西南（坤位）。所以"艮坤"指寅和申。戊土坐寅（戊寅日）或坐申（戊申日），寅申是相冲的，怕冲。
戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
白话：
"戊土非城墙堤岸之谓也"，戊土不是"城墙堤岸"的意思（又是批评比喻）。
"较己特高厚刚燥"，比起己土来，特别高亢、厚重、刚硬、干燥。
"乃己土发源之地"，（戊土）是己土发源的地方（戊为阳土、己为阴土，戊是源头，己是枝叶）。
"得乎中气而且正大矣"，（戊土）得到了中气，而且正大。
"春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也"，春夏气开（辟）而生长万物，秋冬气合（翕）而成就万物，所以是万物的司命。
"其气属阳，喜润不喜燥"，戊土的气属阳，喜欢润泽不喜欢干燥。
"坐寅怕申，坐申怕寅"，坐寅（戊寅日）怕申来冲，坐申（戊申日）怕寅来冲。
"盖冲则根动，非地道之正也，故宜静"，因为（盖）冲了根就动摇了，这不是地道（地之道主静）的正理，所以宜静。
戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而辟，则发生；秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静；秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。如柱见木火，或行运遇之，则破矣。
白话：
"戊为阳土，其气固重，居中得正"，戊是阳土，气坚固厚重，居中而得正位。
"春夏气动而辟，则发生；秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也"，春夏气动而开辟，就生发；秋冬气静而收敛，就收藏，所以是万物的司命。
"其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯"，（戊土）气高亢厚重。生在春夏（火旺、土燥），宜用水来润它，万物才能发生；燥了万物就枯。
"生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病"，生在秋冬（水多、土湿），宜用火来暖它，万物才能化成；湿了万物就病。
这两句是戊土取用的总纲：春夏生的戊土要水（润燥），秋冬生的戊土要火（去湿）。
"艮坤者，寅申之月也"，"艮坤"指的是寅月（正月）和申月（七月）。
"春则受克，气虚宜静"，（戊土生寅月）春天木旺克土，土气虚，宜静。
"秋则多泄，体薄怕冲"，（戊土生申月）秋天金旺，土生金，土泄气太多，体质单薄，怕冲。
"或坐寅申日，亦喜静忌冲"，或者是戊寅日、戊申日（坐寅申），也喜静、忌冲。
"又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然"，还有，生在四季月（辰戌丑未月）的戊土，最喜欢庚申、辛酉的金，土生金，金是土的食神伤官，叫"秀气流行"（精华发泄出去），定为贵格。己土也一样。
为什么四季月的土喜金？ 因为土当令太旺，旺了就要泄，土生金就是泄秀。这跟前面甲木"旺极宜泄"是同一个道理。
"如柱见木火，或行运遇之，则破矣"，如果柱中见到木火（木克土、火生土，火生土是好事，但太燥则破；木克土是坏事），或者大运遇到木火，那就破了（破了"土金秀气"的格局）。
戊土要点：戊土厚重，喜润不喜燥。春夏生要水，秋冬生要火。生在辰戌丑未月，最喜金来泄秀（土金伤官格）。坐寅申怕冲。
己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。
逐句白话：
"己土卑湿，中正蓄藏"，己土卑下潮湿，居中端正而能蓄藏（万物）。
"不愁木盛"，不愁木太盛（木克土，但己土是柔土，木克不动它，反而木要靠土培养）。
"不畏水狂"，不怕水太狂（水多土荡，但己土深沉，能纳水）。
"火少火晦"，火少了，火反而晦暗（湿土能敛火、晦火）。
"金多金光"，金多了，金反而光彩（湿土能润金、生金）。
"若要物旺，宜助宜帮"，如果要万物旺盛，宜于扶助、宜于帮助（土要深厚、要有火暖）。
（底本此处误将原注标作"【原文】"，今按体例订正。）
己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。
白话：
"己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地"，己土卑下、单薄、柔软、潮湿，是戊土（主干）的枝叶所在（戊是主干、己是枝叶）。
"亦主中正而能蓄藏万物"，也主中正，而且能蓄藏万物。
"柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛"，柔土能生养木（木赖土以生），不是木所能克的，所以不愁木盛。
这个说法很特别：一般说"木克土"，但己土是湿土、是田园土，木长在土里，是土在养木，不是木在克土。所以己土不怕木多。
"土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂"，土深厚就能容纳水（水来土掩），不是水所能冲荡的，所以不怕水狂。
"无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦"，没有根的火（指丁火，阴火，力量弱），不但不能生湿土，反而被湿土晦暗（湿土吸水、灭小火），所以火少了火反而晦。
"湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观"，湿土能滋润金气（土生金，湿土润金），所以金多了金反而有光彩，反倒清莹可观。
"此其无为而有为之妙用"，这就是它（看上去）无为而（实际）有为的妙用。
"若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可"，如果要万物充实旺盛地生长，只有土势深厚坚固、又得到火气温暖和煦，才可以。
己土为阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也。不畏水狂者，其体端凝，水得以纳藏，水不冲也。水少火晦者，丁火也，阴土能敛火，晦火也。金多金光者，辛金也，湿土能生金，润金也。柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也。
白话：
"己土为阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉"，己土是阴湿之地，中正蓄藏，贯通八方（土在中央，贯通八方）、旺于四季（辰戌丑未四个月），有滋生不息的妙用。
"不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也"，不愁木盛，是因为己土性情柔和，木靠它来培养，木克不动它。
"不畏水狂者，其体端凝，水得以纳藏，水不冲也"，不怕水狂，是因为己土体态端庄凝重，水被它收纳藏蓄，水冲不动它。
"水少火晦者，丁火也，阴土能敛火，晦火也"，（底本作"水少火晦"，当作"火少火晦"）火少了火就晦暗，指的是丁火，阴土能收敛火、晦暗火。
"金多金光者，辛金也，湿土能生金，润金也"，金多了金就光彩，指的是辛金，湿土能生金、润金。
"柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也"，柱中土气深厚坚固，又得到丙火来驱除它的阴湿之气，就更足以滋生万物了，这就是所谓"宜助宜帮"。
己土要点：己土卑湿，能蓄藏。不怕木（木赖土生）、不怕水（土能纳水）。最需要丙火来暖（去阴湿）。湿土能润辛金，所以己土见辛金是"金多金光"。
戊土与己土的对照（这两节要合看）：
· 戊土：高厚刚燥，喜润（要水），春夏要水、秋冬要火，四季月喜金泄秀。
· 己土：卑湿柔软，喜暖（要火），不怕木盛水狂，湿土晦丁火、润辛金。
庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。
逐句白话：
"庚金带煞，刚健为最"，庚金带着肃杀之气（秋天肃杀），刚健是它最突出的特性。
"得水而清"，得到水就清（金生水，水把金的肃杀之气引通了，金就显得晶莹清澈）。
"得火而锐"，得到火就锐利（火克金，锻炼金，金就成了利器）。
"土润则生"，土润泽（湿土）就能生金（土生金，湿土能养金）。
"土干则脆"，土干燥（燥土）金就脆（燥土脆金，脆就是易折、不韧）。
"能赢甲兄，输于乙妹"，能胜过甲木兄长（庚金克甲木，甲虽强，庚金能伐倒它），却输给乙木妹妹（乙庚相合，庚金贪合，反而变柔）。
庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。
白话：
"庚金乃天上之太白，带杀而刚健"，庚金是天上的太白星（金星，主兵、主杀），带着杀气而刚健。
"健而得水，则气流而清"，（庚金）健旺而得到水，气就流动而清澈。
"刚而得火，则气纯而锐"，刚硬而得到火，气就纯粹而锐利。
"有水之土，能全其生"，含水的土（湿土，辰丑）能成全它的生（土生金，湿土生金有力）。
"有火之土，能使其脆"，含火的土（燥土，未戌）能让它变脆。
"甲木虽强，力足伐之"，甲木虽然强，庚金有力足以砍伐它。
"乙木虽柔，合而反弱"，乙木虽然柔，相合之后庚金反而变弱。
庚乃秋天肃杀之气，刚健为最。得水而清者，壬水也，壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。得火而锐者，丁火也，丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟，洪炉煅炼，时露锋砧。生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。甲木正敌，力能伐之；与乙相合，转觉有情。乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。
白话：
"庚乃秋天肃杀之气，刚健为最"，庚是秋天的肃杀之气，刚健是最突出的。
"得水而清者，壬水也"，"得水而清"的水，指的是壬水（阳水）。
"壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹"，壬水（金生水，水是庚的食神）引发、疏通了庚金刚杀的性情，便觉得（金）淬火磨砺之后晶莹剔透。
"得火而锐者，丁火也"，"得火而锐"的火，指的是丁火（阴火）。
"丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟"，丁火阴柔（不像丙火那样猛烈），不与庚金为死敌，好比好的工匠（良冶）把它熔化，于是铸成剑戟。
"洪炉煅炼，时露锋砧"，在洪炉里锻炼，时时显露出锋芒（锋砧，刀剑的锋刃）。
注意这里"得火而锐"用的是丁火不是丙火：丙火太猛，会把庚金烧过头；丁火是炉火，柔而持久，能锻炼成器。这与丙火章"能煅庚金"是对应的，丙能煅庚，而丁能"锐"庚。
"生于春夏，其气稍弱"，（庚金）生在春夏（金休囚），气稍微弱。
"遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆"，遇到丑、辰这样的湿土就得生（土生金），碰上未、戌这样的燥土就变脆。
"甲木正敌，力能伐之"，甲木是它的正敌（庚克甲），有力能砍伐它。
"与乙相合，转觉有情"，与乙木相合（乙庚合），转觉有情意。
"乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之"，乙木并不是都去合庚金而助长它的凶暴，庚金也并不是都因为合了乙木而变弱，应当详细辨别。
任铁樵这一句是在纠正一个简单的误解：不是说"乙庚合"庚金就一定变弱、就一定好（或者一定坏）。要看具体组合，乙庚合化金的时候，乙木反而助了庚金的暴（前面《地支》章里那个"乙庚合而化金，反助其暴"的例子就是这个）；乙庚合而不化的时候，庚金贪合忘克，才变柔。所以"宜详辨之"。
庚金要点：庚金刚健带杀。要壬水来引通（清）、要丁火来锻炼（锐）。喜湿土（丑辰）生，忌燥土（未戌）脆。能伐甲木，合乙而柔。
辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。
逐句白话：
"辛金软弱，温润而清"，辛金柔弱，温润而清澈。
"畏土之叠"，怕土重叠太多（土多金埋）。
"乐水之盈"，喜欢水充足（金生水，水多则金秀）。
"能扶社稷，能救生灵"，能扶持社稷（国家）、能拯救生灵。
"热则喜母，寒则喜丁"，热的时候（夏天火旺）喜欢母亲（己土，辛金的偏印是己土？，辛金的正印是戊土、偏印是己土；这里"母"指己土，因为己土能晦火生金）；寒的时候（冬天水旺）喜欢丁火。
辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。
白话：
"辛乃阴金，非珠玉之谓也"，辛是阴金，不是"珠玉"的意思（又是批评比喻：不要一见辛金就说珠玉）。
"凡温软清润者，皆辛金也"，凡是温软、清润的东西，都属于辛金。
"戊己土多而能埋，故畏之"，戊己土多了能把金埋掉（土多金埋），所以怕它。
"壬癸水多而必秀，故乐之"，壬癸水多了必定秀气（金生水，水泄金的秀气），所以喜欢它。
"辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷"，辛金是丙火的臣（火克金，丙是辛的正官，官就是君）。辛与丙相合而化水，使丙火（化水后）臣服于壬水，从而安扶社稷。
这段要细看：丙辛合化水。丙火是辛金的官（君），合了之后化成了水（水克火），等于丙火这个"君"被制服了，这对国家来说是"安扶社稷"（君不暴虐）。
"辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵"，辛金是甲木的君（金克木，辛是甲的正官）。辛与丙相合化水，使丙火不去焚烧甲木（丙是甲木所生的食神，火太旺会焚木），从而救援生灵。
这两句讲的是辛金的"社会功能"：辛金通过合丙化水，一边制住了君（丙火）的暴虐，一边保护了民（甲木）不被焚，所以叫"能扶社稷，能救生灵"。
"生于九夏而得己土，则能晦火而存之"，生在九夏（夏天最热的时候，指四五六月）而得到己土，己土就能晦暗火（火生土，土把火泄了）而保存辛金。
"生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之"，生在隆冬（冬天最冷的时候）而得到丁火，丁火就能抵御寒冷而养护辛金。
"故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和"，所以辛金生在冬月，见到丙火：男命就不贵，即使贵也不忠；女命克夫，即使不克也不和睦。
为什么冬天辛金见丙火不好？ 冬天水旺，丙辛合而不化（合化火需要条件），丙火在冬天本来就弱，被合住了更加失用；而且丙是辛的正官（女命以正官为夫），官星被合、被水克，所以"女命克夫"；男命官星受损，所以"不贵"。
"见丁男女皆贵且顺"，（冬天辛金）见到丁火，男女都贵而且顺遂。
为什么见丁就好？ 丁火是七杀（辛金以丁火为七杀？，不对。辛金，火克金：丙是阳火、辛是阴金，异性相克为正官；丁是阴火、辛是阴金，同性相克为七杀）。冬天辛金要火暖局，丁火是七杀但能暖局，且丁火柔、不伤金。这里任铁樵/原注认为冬天辛金喜丁火暖局，见丁则贵。
注意：这里原注说"见丁男女皆贵且顺"，但按十神来说丁是辛的七杀，七杀怎么反而好？因为冬天金寒水冷，最需要火来暖，丁火虽是杀，但暖局之功大于克身之害。这叫"调候为急"，寒暖比生克更优先。
辛金乃人间五金之质，故清润可观。畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也。辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎？生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则温水而养金。所谓热则喜母，寒则喜丁也。
白话：
"辛金乃人间五金之质，故清润可观"，辛金是人间的五金（金属器物的材质），所以清润可观。
"畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金"，怕土重叠，是戊土太重，把水涸干（戊土克水）把金埋住。
"乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也"，喜欢水盈满，是壬水有余，能润土、养金（金赖水以秀）。
"辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象"，辛是甲的君（正官）。丙火能焚烧甲木（甲生丙，火太旺焚木），辛与丙合而化水，使丙火不焚甲木，反而有相生之象（水生木）。
"辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美"，辛是丙的臣（丙是辛的官）。丙火能生戊土，辛与丙合而化水，使丙火不去生戊土（戊土会埋金），反而有相助之美（水润土养金）。
"岂非扶社稷救生灵乎"，这难道不是"能扶社稷、能救生灵"吗？
"生于夏而火多，有己土则晦火而生金"，生在夏天而火多，有己土就能晦火而生金。
"生于冬而水旺，有丁火则温水而养金"，生在冬天而水旺，有丁火就能温暖水而养护金。
"所谓热则喜母，寒则喜丁也"，这就是所谓"热了喜欢母亲（己土），寒了喜欢丁火"。
辛金要点：辛金软弱清润。怕土多埋金，喜水多秀气。夏天要己土晦火生金，冬天要丁火暖局养金。
壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。
逐句白话：
"壬水通河"，壬水通于天河（壬水为阳水，是江河湖海、天河之水）。
"能泄金气"，能泄掉金的气（金生水，水把金的肃杀之气引泄出来）。
"刚中之德"，有刚而中正的德性（壬水是阳水，刚健，但又有"中"德，不像洪水那样狂暴）。
"周流不滞"，周遍流动，不停滞。
"通根透癸"，（如果）通根（地支有申、子、辰、亥等水的根）又透出癸水。
"冲天奔地"，（水势就）冲天奔地，势不可挡。
"化则有情"，（丁壬）合化木，是有情意的（水生木，水有所归）。
"从则相济"，（火土旺时从火土），从了也能互相接济。
壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
白话：
"壬水即癸水之发源，昆仑之水也"，壬水是癸水的发源地，是昆仑山（黄河源头）的水。
"癸水即壬水之归宿，扶桑之水也"，癸水是壬水的归宿，是扶桑（东方日出之处，传说中的神木，也指大海）的水。
"有分有合，运行不息"，（壬癸）有分有合（壬阳癸阴，同属水），运行不停息。
"所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之"，所以成为百川的是这个水，成为雨露的也是这个水，不可以把它看成两样（歧，分歧、分开）。
这句很重要：壬水和癸水本质是同一个水，不要因为名字不同就当成两种东西。这呼应了《天干》章第一节"壬癸一水也"。
"申为天关，乃天河之口"，申是天关（天上的关口），是天河的出口。
"壬水长生于此，能泄西方金气"，壬水长生在申（十二长生：壬水长生在申），能泄西方的金气（申属金，西方金，金生水）。
"周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也"，周流的性质，冲进而不停滞，刚中之德依然如此。
"若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也"，如果申子辰三合水局全了、又透出癸水，那水势就冲奔，不可以遏制了。
"如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉"，如同东海本来发端于天河，却又酿成水患。命里遇到这种情况，如果没有财官（来制水、来泄水），那祸患会怎么样呢！
"合丁化木，又生丁火，则可谓有情"，（壬水）与丁火合而化木，木又生丁火，这可以说是"有情"（丁壬合化木，木生火，水反哺了火）。
"能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁"，（壬水）能制服丙火（水克火），使丙火不去夺丁火之爱（丙丁都是火，壬水合丁，丙火不能插足），所以对夫有义（女命壬水，丁是正财？，这里是从夫妇之道作比喻）、对君有仁。
"生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也"，生在九夏（夏天），巳午未申都是火土之气（巳午火、未土、申金），得到壬水（被火土）熏蒸，就化成雨露（水受热成蒸汽，再凝结成雨露），所以即使（壬水）从了火土（火土旺，水弱而从），也未尝不是互相接济的。
壬为阳水。通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助。火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。
白话：
"壬为阳水。通河者，即天河也"，壬是阳水。"通河"的河，就是天河。
"长生在申，申在天河之口，又在坤方"，（壬水）长生在申。申在天河的出口，又在坤方（西南）。
"壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也"，壬水从这里生出，能泄掉西方的肃杀之气（金气），所以有刚中之德。
"百川之源，周流不滞，易进而难退也"，是百川的源头，周流而不停滞，容易进、难以退（水势一往无前）。
"如申子辰全，又透癸水，其势泛滥"，如果申子辰三合水局全了，又透出癸水，水势就泛滥了。
"纵有戊己之土，亦不能止其流"，纵然有戊己土（土克水），也不能止住水流（水多土荡）。
"若强制之，反冲激而成水患"，如果强行去制它，反而激起冲击而成水患（这就是《知命》章那个福建人造的道理）。
"必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也"，必须用木来泄它（水生木），顺着它的气势，才不至于冲奔。
"合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也"，（壬水）合丁火而化木，木又能生火，这是生生不息之妙，所以"化则有情"。
"生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助"，生在四月、五月、六月（巳午未月，夏天），柱中火土都旺，又没有别的金水来相助。
"火旺透干则从火，土旺透干则从土"，（这时候壬水太弱）火旺而透出天干就从火（从财），土旺而透出天干就从土（从官杀）。
"调和润泽，仍有相济之功也"，（虽然从了火土，但水仍然）调和润泽，仍有互相接济的功劳。
壬水要点：壬水是阳水、天河之水，周流不滞。最怕申子辰全又透癸（水泛滥），这时候要木泄、不能土制。夏天火土旺则从火土。
癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。
逐句白话：
"癸水至弱"，癸水是弱到了极点的水（阴中之阴）。
"达于天津"，（但）能上达天河的渡口（天津，星官名，属天河；这里说癸水虽弱，却能上达天河）。
"得龙而运"，得到"龙"（辰）就能运转（变化）。
"功化斯神"，功效、变化就神奇了。
"不愁火土"，不愁火土多（火土多它就从化了）。
"不论庚辛"，不讲究庚辛（金生水，但癸水太弱，泄不动金气，金多反而浊）。
"合戊见火，化象斯真"，与戊土相合又见到火，化象就真了（戊癸合化火，要有火引出化神）。
癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。
白话：
"癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也"，癸水是阴中之纯、弱到了极点，所以扶桑（东方）有"弱水"（古传说中不能浮舟的弱水）。
"达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神"，（癸水）上达天津，随着天而运行，得到龙（辰）就能兴云作雨，才能润泽万物，功效变化就很神奇了。
"凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏"，凡是柱中有甲乙、寅卯（木），都能运转水气（水生木），木能生火制火？，这里"生木制火"当作"生木、制土"，或理解为水生木、木能泄水生火制金……通俗讲：有木就能把癸水的气运转起来，让它去生木、去润土养金，定为贵格。火土虽多也不怕。
"至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多"，至于庚金（金生水），癸水不依赖它来生（癸水太弱，生不动），也不忌它多。
"惟合戊土化火也"，只有（癸水）与戊土相合而化火这一条。
"戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火"，（一种说法是）戊土长生在寅、癸水长生在卯（这是另一种长生排法），寅卯都属东方（木），木能生火，所以（戊癸）能化火。
"此固一说也"，这固然是一种说法。
"不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火"，（另一种说法）不知道（古人讲）"地不满东南"（地的东南方有缺口），戊土的极处就是癸水的尽处，那是太阳升起的方向（东南），所以化火。
这段是古人的宇宙观解释，比较玄：戊土的尽头（戌，在西北）与癸水的尽头（辰？）……原文的说法是"地不满东南"，东南是太阳升起之地，属火，所以戊癸化火。这些是宋明理学的象数说法，我们了解即可，不必深究。
"凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也"，凡是戊癸（相合）得到丙丁火透出的，不论衰旺，秋冬都能化火，最为真切。
癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。
白话：
"癸水非雨露之谓，乃纯阴之水"，癸水不是"雨露"的意思（再次批评比喻），是纯阴之水。
"发源虽长，其性极弱，其势最静"，发源虽然长远，它的性质极弱，它的势最静。
"能润土养金，发育万物"，能滋润土、养蓄金，发育万物。
"得龙而运，变化不测"，得到龙（辰）就能运转，变化不可测度。
"所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也"，所谓"逢龙即化"，龙就是辰（地支辰），不是说真有龙能变化。
"得辰而化者，化辰之原神发露也"，之所以"得辰而化"，是因为辰里所藏的"化神"发露出来了（辰藏戊乙癸，癸水的化神……这里讲的是：辰是水库、又是"龙"，十干逢辰位，化神容易引出）。
"凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也"，凡是十干（合化）逢到辰位，必定要天干透出"化神"（化出来的那个五行），这是一定不变的道理。
这是任铁樵讲"合化"的一个通则：任何一组天干合化，都要求，1. 地支逢辰（龙）；2. 天干透出化神。这两条是合化成立的硬条件。
"不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣"，"不愁火土"，是因为癸水性情弱到了极点，见到火土多就跟着从化了（弱极了就从，从了就不怕）。
"不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也"，"不论庚辛"，是因为弱水泄不动金的气（金生水，水弱了接不住），所谓"金多反浊"（金太多了水反而浑浊），说的就是癸水。
"合戊见火者，阴极则阳生"，"合戊见火"（戊癸合化火，要见火），是因为阴到了极点阳就生出来了（呼应第一节"阴极则阳生，故戊癸化火"）。
"戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也"，戊土干燥厚重，柱中如果得到丙火透出，引出了化神（火），（这个化）才是真的。
"若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之"，如果是在秋冬金水旺的时节（金水当令，水强），纵然地支遇到辰龙、天干透出丙丁火，也难以从化，应当仔细详察。
为什么秋冬难化？ 因为秋冬水旺，癸水有根有势，不肯从化；而且火在秋冬休囚，化神无力。所以合化要看季节。
癸水要点：癸水至弱至静。能润土养金。得辰（龙）而能运转变化。火土多则从化。戊癸合化火，要见丙丁火透出、且不在金水旺的秋冬。
这一章十二节（十节讲十干、两节讲总纲），任铁樵反复强调的几条：
1. 不要被比喻骗了。甲不是栋梁、乙不是花果、丙不是太阳、丁不是灯烛、戊不是城墙、己不是田园、庚不是顽铁、辛不是珠玉、壬不是江河、癸不是雨露。这些比喻会让你误以为某个干"高贵"或"低贱"。
2. 十干只分刚柔健顺。甲乙同木、丙丁同火、戊己同土、庚辛同金、壬癸同水，区别只在阳刚阴柔、阳健阴顺。
3. 取用要分阴阳。同样是火，泄丙火用己土（不用戊土）、制丙火用壬水（不用癸水）、顺丙火用辛金（不用庚金）。阴阳之别，取用大不相同。
4. 阳干从气不从势，阴干从势无情义，这是十干性情的总纲，也是论命判断"这个人会怎么做"的依据。
5. 每个干都有它最需要的东西：甲要火泄、乙要火暖、丙要土泄水制金合、丁要甲木生、戊要水润（春夏）火暖（秋冬）、己要丙火去湿、庚要壬水清丁火锐、辛要己土晦火（夏）丁火暖局（冬）、壬要木泄、癸要辰运。
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