通神论十三体用

"体用"是《通神论》里最要紧的一章之一。前面讲了天道、地道、人道、月令、格局、干支，这一章要回答一个总问题：八个字摆在这里，到底拿什么当"体"、拿什么当"用"？

"体"是本体、主体；"用"是作用、发挥。八字里，体就是你这个命的主体（日主，或整个格局气象），用就是让这个主体发挥作用、趋向平衡的那个关键五行（即"用神"）。

第一节：道有体用，要在扶之抑之得其宜

原文

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

白话：（命理的）道理有"体"有"用"，不可以只从一端（一个角度）来论断，关键（要）在"扶助它"或"抑制它"这两手上，做得恰到好处。

原注

有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用；日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。

白话（原注讲体用的"正法"，两种最常见的搭配）：

"有以日主为体，提纲为用"，有的是以日主为"体"、以提纲（月令）为"用"。

"日主旺，则提纲之食神财官皆为我用"，日主旺（有力），那么提纲里的食神、财、官都可以为我所用（旺则喜泄喜克，食伤财官正好是泄我和克我的）。

"日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用"，日主弱，那么提纲里（如果）有东西，能帮身、又能制住那（克泄我的）神的，也都是为我所用（弱则喜帮喜助，印比正好）。

"提纳为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣"，（底本"提纳"当为"提纲"之讹）以提纲为"体"、以喜神为"用"的（情形），是日主没法利用提纲（月令不是日主能用的东西，比如月令是禄刃，或月令之气太旺日主扛不住）。

"提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神"，提纲（月令）里的食伤、财、官太旺了（日主被泄被克太过），那就取年、月、时上的印绶、比劫作为喜神（帮身）。

"提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之"，提纲里的印绶、比劫太旺了（日主太旺无泄），那就取年、月、时上的食伤、财、官作为喜神来用（泄克日主）。

"此二者，乃体用之正法也"，这两种，就是体用的正法。

下面原注列举了更多的"体用"搭配情形（这一段文义较涩，我逐句拆）：

有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。

白话：有的以四柱（整体）为体，有的以"化神"（化气格中相合而化的那个五行）为体、以四柱为用，（如果）化的条件是真（真化），那就以化神为体，取四柱中与化神相生、相克的那些字来作用神。

有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。

白话：有的以四柱为体、以岁运（大运流年）为用；有的以喜神为体、以辅助喜神的那个神为用，（因为）所喜的那个神，不能自己作用（自己既是体又是用），要靠辅助它的神来作用。

有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。

白话：有的以"格象"（格局气象）为体、以日主为用，（这种情形）必须（让）八格的气象，以及暗神、化神、忌神、客神，都成为一体（完整的格局）。如果是（只有）单方面的格象、与日主无关（日主在其中不起作用）的，或者是（格局）伤克日主太过、或者是帮扶日主太过，中间要寻找"体用"的分界处，又没有形迹可寻，那只好让日主自己去引生喜神，另外求一条活路作为用神了。

有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。

白话：有的以日主为用（日主自己就是用神所在），有"用"超过了"体"的（情形）。比如（要）用食神、财星，可是财官食神全都隐伏（藏而不透）、或者太发露浮泛（透而无根）的，虽然（本来）是美的（好事），但也过度了（用得太过，反而不成）。

有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。

白话：有"用"立住了而"体"运行（顺畅）的，有"体"立住了而"用"运行的，这正是体用的道理。如果（底本"财不妙"当为"则不妙"）用神不在流行的位置上（用神无根、无力），而且又走扶助"体"的运，那就不妙了。

有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。

白话：

· "有体用各立者"，有"体"和"用"各自独立的（情形）：体和用都旺，不分胜负，行运又没有轻重上下之分，那就各自独立（谁也不服谁）。

· "有体用俱滞者"，有"体"和"用"都停滞的（情形）：比如木和火都旺，不遇到金、土（来裁减或泄秀）就都停滞了（旺而无制无泄，气闷在里面），不可以只从一端来定。

然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。

白话：但是（然）"体用"的"用"，与"用神"的"用"是有分别的，如果（直接）把体用的"用"当作用神，固然不可以；舍掉它而另外去求用神，也不可以。只要斟酌（把）体用弄真（搞准）了。在这里（从体用之中）取那最要紧的作为用神；（如果）有二处、三处、四处、五处都用神的，那绝不是好命（的"的"当作"的的确确不是妙造"），必须（在这些用神之间）抑扬它们的轻重，不要让它们有余或不足。

任氏曰

体者形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；用者用神也，非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。

白话（任铁樵开门见山，把原注的含糊处一刀砍清）：

"体者形象气局之谓也"，所谓"体"，指的是（八字的）形象、气、局（即前面《形象》《方局》那些格局形态）。

"如无形象气局，即以日主为体"，如果没有形象、气、局（成不了那些特殊格局），那就以日主为体。

这一句很关键：体的确定有优先级，先看有没有形象气局（专旺、从强、两气成象之类），有就以格局为体；没有，就以日主为体。

"用者用神也，非体用之外别有用神也"，所谓"用"，就是用神，不是"体用"之外另外还有一个用神。

"原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局"，原注说"体用之用"与"用神之用"有分别，又不详细说明，（结果）仍旧是模糊了事的局面。

"可知除体用之外，不能别求用神"，（由此）可以知道：除了体用之外，不能另外去求用神。

任铁樵的态度很干脆：体用的"用"就是"用神"，两者是一回事，别搞玄虚。

玩本文末句云，"要在扶之抑之得其宜"，显见体用之用，即用神无疑颖。

白话：（底本"无疑颖"当有讹）玩味本文（指《滴天髓》原文）的末句说"要在扶之抑之得其宜"，显然可见，体用的"用"，就是"用神"，这是没有疑问的。

旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察"得其宜"三字而已矣。旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真机，五行颠倒之妙用也。

白话（这一段是《体用》章的灵魂，必须记住）：

"旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法"，旺了就抑制它、弱了就扶助它，虽然是不变的方法。

"然有不易中之变易者"，但是（然）有"不变之中的变化"（即在不变的法则里还有变化的情形）。

"惟在审察'得其宜'三字而已矣"，（关键）只在于审察"得其宜"（做得恰当）这三个字罢了。

下面四句是"五行颠倒之妙用"：

"旺则抑之，如不可抑，反宜扶之"，旺了（本该）抑制它，如果（发现）抑制不了（旺到极点，抑制反而激怒它），那反而应该扶助它（顺从它的旺）。

"弱则扶之，如不可扶，反宜抑之"，弱了（本该）扶助它，如果（发现）扶不起来（弱到极点，扶也是白费力气），那反而应该抑制它（顺从它的弱，从了它）。

"此命理之真机，五行颠倒之妙用也"，这就是命理的真正机关（真机）、五行颠倒（反过来用）的妙用啊。

盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。

白话（把上面的意思再说一遍，说得更透彻）：

"盖旺极者抑之，抑之反激而有害"，因为（盖）旺到极点的（日主），（如果去）抑制它，抑制反而激发（它的凶性）而有害。

"则宜从其强而扶之"，那就应当顺从它的强，而去扶助它（顺着它旺，让它继续旺，这就是"从强格"）。

"弱极者扶之，扶之徒劳而无功"，弱到极点的（日主），（如果去）扶助它，扶助是徒劳而没有功效（扶不起来）。

"则宜从其弱而抑之"，那就应当顺从它的弱，而去抑制它（干脆从了那股克它的势力，这就是"从财格""从官杀格"）。

"是不可以一端论也"，这就是（原文说的）"不可以只从一端来论"啊。

"旺极宜从其强而扶之，弱极宜从其弱而抑之"，这是《体用》章的核心，也是任铁樵整个命理体系的枢纽。 它跟《知命》章的"吉凶悔吝生乎动"、《形象》章的"二人同心，可顺而不可逆"、《八格》章的"变格八种"（从财、从官杀、从强、从弱）是完全一致的。

下面任铁樵把各种情形的取用一一列出（这是极实用的一段，等于一份取用速查表）：

如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用。提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。

白话：

· 日主旺 → 提纲（月令）里的官、或财、或食伤，都可以作用神。

· 日主衰 → 另外寻找四柱干支中能帮身的（印、比）作用神。

· 提纲是禄刃（月令是日主的禄或羊刃，里面没有财官印食）→ 就以提纲为"体"，看它的大势，从四柱干支的食神、财、官里，找那"得所"（得位、有根有力）的来用。

如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。

白话：如果四柱干支的财、杀过旺，日主"旺中变弱"（本来当令是旺，但被克泄太狠，实际变弱了，这就是《形象》章讲过的"旺中变弱"），那就要寻找那能帮身、又能制化财杀的（印绶）来用。

下面这一串是完整的取用清单，我按日主旺衰分成两组：

日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官杀轻，亦以财星为用。日主旺，比劫多，耐我财星，以食伤为用；日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。日主旺，官星轻，銕绶重，以财星为用；

白话（日主旺的五种情形）：

1. 日主旺 + 印绶多 → 必须用财星为用（财克印，制住过旺的印）。

2. 日主旺 + 官杀轻 → 也用财星（财生官，把官养起来）。

3. 日主旺 + 比劫多（夺财） → 用食伤（比劫生食伤、食伤生财，把比劫的力气引去生财，化解争财）。

4. 日主旺 + 比劫多 + 财星轻 → 也用食伤（同上，食伤泄比劫而生财）。

5. 日主旺 + 官星轻 + 印绶重 → 用财星（财克印，不让它泄官气太多；且财能生官）。

日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。

白话（日主弱的三种情形）：

1. 日主弱 + 官杀旺 → 用印绶（杀生印、印生身，化杀生身）。

2. 日主弱 + 食伤多 → 也用印绶（印克食伤，且印生身）。

3. 日主弱 + 财星旺 → 用比劫（比劫帮身、且能分担财的压力）。

日主与官杀两停者，则以食伤为用；日主与财星均敌者，则以印比为用。此皆用神之的当者也。

白话：

· 日主与官杀力量相当（两停） → 用食伤（食伤制杀）。

· 日主与财星势均力敌 → 用印、比（印比帮身，使日主足以担财）。

"此皆用神之的当者也"，这些都是用神最确切恰当的（用法）。

下面讲化气格和专旺格的取用：

如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。

白话：如果日主（无根无力）不能自立，与别的干相合而化（比如乙庚合化金、丙辛合化水之类），（如果）化是真的（真化格），那就以"化神"（化出来的那个五行）为体。

· 化神有余（过旺） → 用泄化神的（食伤）为用神。

· 化神不足（偏弱） → 用生助化神的（印、比）为用神。

这跟普通格局的"旺则泄、弱则扶"是同一个道理，只是对象换成了"化神"。

局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。

白话：（底本"局方曲直五格"当作"曲直等五格"）（比如）曲直（木专旺）等五格（五种专旺格），日主就是元神（日主就是那一行），那就以"格象"（格局气象）为体，

· 用"生助气象"的（印、比）为用神；

· 或者用食伤（泄秀）为用神；

· 或者用财星（食伤生财，秀气有归宿）为用神；

· 只是不宜用官杀（官杀克破专旺之象，是破局）。

"宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也"，总的应当看它格局的气势、意向来用，不要执着于一条。

第二节：无格无局，岁运安顿

原文

如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。

白话（这一节讲的是"命里取不出用神"时怎么办，很现实）：

"如无格无局，四柱又无用神可取"，如果没有格、没有局（成不了格局），四柱又找不到用神可取。

"即或取之，或闲神合住"，即使勉强取了一个（用神），（也）或者被闲神合住了（被合走、失了作用）。

"或被冲神损伤"，或者被冲它的神损伤了（用神被冲）。

"或被忌神劫占"，或者被忌神劫持占据（用神的位置被忌神占了）。

"或被客神阻隔"，或者被客神（无关紧要的字）阻隔（用神与日主之间被隔开，呼应不上）。

"不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神"，（这样）不但用神顾不上日主，日主也顾不上用神（两边呼应不上）。

"若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔"，如果得到岁运（大运流年）来：破掉那合住它的神、合住那冲它的神、制住那劫占的（忌神）、打通那阻隔。

"此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也"，这就叫"岁运安顿"（大运流年把局面安顿好了），（这时候）随着岁运来取用神，也不失为吉利。

这一节的现实意义：命局本身不好（无格无用、用神受损），但如果大运能把那些毛病解掉（破合、合冲、制忌、通阻），照样能好。这就是任铁樵反复说的"命好不如运好"。

原注云

"二三四五用神，的非妙造"，此说大谬。只有八字，总去四五至为用神，财是除日干之外，只有两字不用，断无此理。

白话（任铁樵批原注，很有意思）：

原注说"有二处、三处、四处、五处用神的，绝不是好命"，这个说法大错特错。

"只有八字，总去四五至为用神"，（底本此句当有讹，大意是：）一共只有八个字，总要去掉四五个（字）才是用神。

"财是除日干之外，只有两字不用，断无此理"，（底本"财是"当为"才是"/"则是"之讹）那就是：除了日干之外，只有两个字不用（其余五六个字都是用神），断然没有这样的道理。

任铁樵的意思：八字一共八个字，如果五六个都是用神，那等于没有用神（用神是最关键的那一个或一组，不能到处都是）。原注说"二三四五处用神的不是好命"，其实真正的问题不是"用神多"，而是取用神要取那最要紧的一处。

总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。

白话（这一句把八字里所有字的身份一次分清，非常重要）：

"总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也"，总之（一个八字）有用（神）还是无用（神），必定有一个着落（着落点、关键处），这是确凿不可改变的。

下面就是八字的"字身份表"：

"命中只有喜用两字"，命里（关键的字）只有"喜"和"用"两个字（即喜神和用神）。

"用神者，日主所喜，始终依赖之神也"，所谓用神，是日主所喜欢、从头到尾依赖的那个神。

"除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也"，除了用神、喜神、忌神之外，其余的都是闲神、客神（无关紧要、起辅助或干扰作用的字）。

"学者宜审察之"，学习的人应当仔细审察这一点。

记住这个分类：

· 用神：日主最依赖的字（第一关键）。

· 喜神：帮助用神的字（第二关键）。

· 忌神：伤害用神/日主的字（要去掉的）。

· 闲神、客神：其余不参与格局的字。

大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。

白话：大凡天干的作用，生就是生、克就是克、合就是合、冲就是冲（关系简单明了），容易取材（取用神），而地支的作用，就有种种不同（刑冲合会害，还有藏干的复杂关系），所以天干容易看，地支难推。

这是任铁樵的经验之谈，也是学八字的人都懂的痛处：天干就四个字，关系一目了然；地支四个字，每个里面还藏两三个干，再加上冲合刑会，变化无穷。

命例一

八字：丙寅（年）　甲午（月）　丙午（日）　癸巳（时）

大运：乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子

此火长夏令，月支坐刃，年支逢生，时支得禄，年月两支，又透甲丙，烈火焚木，旺之极矣，一点癸水熬干，只得从其强势。运逢木火土，财喜频增；申酉运中，刑耗多端；至亥运，激火之烈，家业破尽而亡。所谓旺极者，抑之反激而有害也。

白话：

"此火长夏令，月支坐刃"，这个（丙火日主）火长于夏令（午月），月支坐刃（午是丙火的羊刃）。

"年支逢生，时支得禄"，年支（寅）逢生（寅生火，火长生在寅），时支（巳）得禄（丙火的禄在巳）。

"年月两支，又透甲丙"，（底本"年月两支"当指年干、月干）年干、月干又透出甲木、丙火（甲生丙）。

"烈火焚木，旺之极矣"，烈火焚烧木（木都去生火了），旺到极点了。

"一点癸水熬干，只得从其强势"，（时干）那一点癸水（官星）被熬干了，（日主旺极无制）只得顺从它的强势（这是"从强格"）。

"运逢木火土，财喜频增"，（所以）大运逢木、火、土（乙未、丙申、丁酉、戊戌，木火土运，顺着它的旺），财喜频频增加。

"申酉运中，刑耗多端"，（到了）申运、酉运（金运，金是财，但克木生水，等于要"制"它，触犯了旺神），刑伤、消耗多端。

"至亥运，激火之烈，家业破尽而亡"，到了亥运（己亥运，亥水冲激旺火，水克火，激怒了烈火），家业破尽而亡。

"所谓旺极者，抑之反激而有害也"，（这就）是所谓"旺到极点的（日主），抑制它，反而激发（它的凶性）而有害"。

这个命例是"旺极宜从其强而扶之"的正面教材：火旺极，走木火土运（顺它）就发财；走金水运（逆它）就刑耗、破家亡身。

命例二

（说明：底本此造脱去四柱与大运，仅存评注。据评文可推：丙火日主，生于申月（初秋），局中寅木为根而被申冲，年月两干透土金，四柱有比肩丙火而无水木之助，是为"从财格"。大运顺行，至水旺之地而发，至丙寅运而败。以下就评注逐句讲解。）

丙火生于初秋，秋金乘令，二申冲去一寅，丙火之根已拔，比肩亦不能为力。年月两干，又透土金，只得从其弱势，顺财之性，以比肩为病。故运至水旺之地，制去比肩，事业巍峨；丙寅帮身，刑丧破耗。所谓弱极者扶之，徒劳无功，反有害也。

白话：

"丙火生于初秋，秋金乘令"，丙火日主生在初秋（申月），秋天的金乘令当权（金旺，火囚）。

"二申冲去一寅，丙火之根已拔"，两个申冲掉一个寅（寅申冲），丙火的根（寅是丙火的长生、印绶）已经被拔掉了。

"比肩亦不能为力"，（四柱虽有）比肩（丙火），也不能为力（帮不了身，因为根已拔，比肩也是虚的）。

"年月两干，又透土金"，年干、月干又透出土和金（土生金，金是财，财极旺）。

"只得从其弱势，顺财之性"，（日主弱极，无根无依）只得顺从它的弱（从财格），顺着财星的性质（财旺就从财）。

"以比肩为病"，（从财格）以比肩（丙火）为病（比劫夺财，是从财格的忌讳，日主一有帮身就不肯从了）。

"故运至水旺之地，制去比肩，事业巍峨"，所以大运走到水旺之地（水克火，制去比肩），事业高峻巍峨（大发）。

为什么水运好？ 因为从财格：土生金（财），金生水（官），水运是财生官，顺流而下；而且水能制住比肩（病），使日主从得干净。

"丙寅帮身，刑丧破耗"，（到了）丙寅运（火运，帮身，比劫夺财，且寅是火的根），刑伤、丧事、破败、消耗。

为什么丙寅运坏？ 因为从财格最忌帮身，日主一得根得助，就不肯从财了，反而要跟财争，招来灾祸。

"所谓弱极者扶之，徒劳无功，反有害也"，（这就）是所谓"弱到极点的（日主），扶助它，徒劳无功，反而有害"。

任铁樵的总论

此等格局颇多，以俗论之前造必以金水为用，此造必以木为用，以致吉凶颠倒，反归咎于命理之无凭，故特书两造为后证云。

白话：

"此等格局颇多"，（像）这一类的格局很多（指旺极、弱极的"从格"）。

"以俗论之前造必以金水为用，此造必以木为用"，按庸俗的论法：前一个八字（丙寅甲午丙午癸巳，火旺极）必定要拿金水作用神（官杀财来制它），这一个八字（弱极从财）必定要拿木作用神（印来生身）。

"以致吉凶颠倒"，以至于（把）吉凶弄颠倒了。

"反归咎于命理之无凭"，（错了之后）反而归咎于"命理没有凭据"（怪命理学不准）。

"故特书两造为后证云"，所以特地写下这两个八字，作为后人的证据（凭证）。

这一句是任铁樵的肺腑之言：很多人算命算不准，不是命理不准，是自己把旺极、弱极的"从格"当普通格局处理了，该顺的反而去逆，该从的反而去扶。所以吉凶颠倒，最后怪命理无用。

体用章总结

1. 体：有形象气局（专旺、从格之类）就以格局为体；没有就以日主为体。

2. 用：就是"用神"，体用之外没有另一个用神。原注讲得含糊，任铁樵一句话砍清。

3. 总原则：旺则抑之、弱则扶之，但要"得其宜"。

4. 五行颠倒之妙用（核心中的核心）：

· 旺极者：抑之反激而有害 → 宜从其强而扶之（从强格）。

· 弱极者：扶之徒劳而无功 → 宜从其弱而抑之（从财、从官杀格）。

5. 取用清单（速查）：日主旺配印多用财、官杀轻用财、比劫多用食伤；日主弱配官杀旺用印、食伤多用印、财旺用比劫；身杀两停用食伤、身财均敌用印比。

6. 字身份表：用神（日主依赖）、喜神（辅用神）、忌神（害用神）、闲神客神（其余）。

7. 天干易看、地支难推。

8. 命里无格无用也不怕，只要岁运能"破合、合冲、制劫、通阻"（岁运安顿），照样吉利。