通神论十四精神

"精神"这一章讲的是一个八字"有没有精神"，即精、气、神三者是否充足、是否流通。这跟中医的"精气神"是同一套语言，但任铁樵给了它命理上的独特定义。

原文

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

白话：人（的命）有"精神"，不可以只从一边（一个角度）去求，关键（要）在"减损它"和"增益它"（这两手）做得适中。

原注

精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。

白话（原注这一段文义缠夹，我把它理清楚）：

"精气神气皆无气也"，（底本此句当有讹，"皆无气"不可解，大意当是"精、气、神，皆气也"，精、气、神都是"气"的表现）精、气、神，都是气。

"五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也"，五行大体上以金、水为"精气"，以木、火为"神气"，而土是用来充实（实之）它们的。

这是原注（以及传统说法）按中医脏腑来的分法：

· 肺属金、肾属水 → 金水相生，藏于内（里）→ 为精气。

· 肝属木、心属火 → 木火相生，发于外（表）→ 为神气。

· 脾属土 → 贯通周身 → 用来充实精气神。

"有神人不见其精，而精自足者"，（底本"有神人"当有讹）有（那种）不见它的精、而精自然充足的。

"有精足不见其神，而神自足者"，有精足、不见它的神、而神自然充足的。

"有精缺神索，而日主虚旺者"，有精缺、神也索然（消散），而日主虚旺的（虚旺：表面旺、实际没力气）。

"有精缺神索，而日主孤弱者"，有精缺、神索然，而日主孤立衰弱的。

"有神不足而精有余者"，有神不足而精有余的。

"有精不足而神有余者"，有精不足而神有余的。

"有精神俱缺而气旺"，有精和神都缺、而气旺的。

"有精神俱旺而气衰"，有精和神都旺、而气衰的。

"有精缺得神以助之者"，有精缺、得到神来相助的。

"有神缺得精以生之者"，有神缺、得到精来生它的。

"有精助精而精反泄无气者"，有（用）精去助精、而精反而被泄掉、没有气的。

"有神助神而神反毙无气者"，有（用）神去助神、而神反而死掉（毙）、没有气的。

"二者皆由气以主之也"，（以上）这两种（反常情形）都是由"气"来主导的。

"凡此皆不可以一偏求也"，凡此种种，都不可以只从一边去求。

"俱要损益其进退，不可使有过不及也"，都要（在）损（减）和益（增）之间斟酌进退，不可以让它有过度或不足。

任氏曰

精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。

白话（任铁樵推翻了原注"金水为精、木火为神"的说法，给了一套命理上的定义）：

"精者，生我之神也"，所谓"精"，是生我的那个神（即印绶）。

"神者，克我之物也"，所谓"神"，是克我的那个东西（即官杀）。

"气者，本气贯足也"，所谓"气"，是（日主）本气贯通充足。

"二者以精为主"，（精和神）这两者以"精"为主。

"精足则气旺，气旺则神旺"，精足，气就旺；气旺，神就旺（印生身 → 身旺 → 身旺能担官杀）。

这个逻辑链很漂亮：印（精）生身 → 身（气）旺 → 身旺则官杀（神）得用。所以精是根本。

"非专以金水为精气，木火为神气也"，（所以）不是专门以金水为精气、木火为神气的（那套脏腑分法用在命理上不对）。

本文末句云："要在损之益之得其中"，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。

白话：本文（指《滴天髓》原文）末句说"要在损之益之得其中"，显然不是（说）金水为精、木火为神，（而是说）必须得到流通生化、损益适中，那么精、气、神三者就具备了。

细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽一定理，角亦有一定中之不定也，惟在审察"得其中"三字而已。

白话：

"细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也"，仔细推究，不单是日主、用神、体象有精神，就是五行（每一行）都有（精神）。

"有余者则损之，不足则益之"，有余的就减损它，不足的就增益它。

"虽一定理，角亦有一定中之不定也"，（底本"角亦"当有讹，大意是"却也有"）虽然是一定的道理，却也有"一定之中的不定"。

"惟在审察'得其中'三字而已"，（关键）只在于审察"得其中"（做得适中）这三个字罢了。

损者，克制也；益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。

白话（这一段把"损益"两字讲透）：

"损者，克制也；益者，生扶也"，"损"是克制，"益"是生扶。

"有余损之，也有余者宜泄之"，有余的（本该）克制它，但（有些）有余的适宜"泄"它（而不是克它）。

"不足益之，过不足者宜去之"，不足的（本该）增益它，但（有些）过度不足的适宜"去掉"它（而不是补它）。

"此损益之妙用也"，这就是"损益"的妙用啊。

注意这跟《体用》章完全呼应：有余宜泄（旺极宜泄顺其势），过不足宜去（弱极宜从其弱），就是"旺极宜从其强而扶之，弱极宜从其弱而抑之"换了个说法。

盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。

白话：

"盖过于有余，损之反触其怒"，因为（盖）过度有余的（太旺），克制它反而触怒它。

"则宜顺其有余而泄之"，那就应当顺着它的有余、而泄掉它（泄秀）。

"过于不足，益不受补"，过度不足的（太弱），补它也补不进去（虚不受补）。

"则宜从其不足而去之"，那就应当顺从它的不足、而去掉它（从了那股克它的势力）。

"是不可以一偏求也"，这就是（原文说的）"不可以只从一边去求"啊。

总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。

白话（这一段讲精、气、神三者的调补关系，很精妙）：

"总之精太足宜益其气"，总之，精太足（印太重），宜于增益它的"气"（日主，印太重就多生身，让日主旺起来；身旺了才能消化印）。

"气太旺宜助其神"，气太旺（日主太旺），宜于扶助它的"神"（官杀，身旺要用官杀来制）。

"神太泄宜滋其精"，神太泄（官杀被食伤泄/制太过），宜于滋养它的"精"（印，印制食伤、护卫官杀；且印生身）。

"则生化流通，神清气壮矣"，（这样）就生化流通，神清气壮了。

这三条是一个循环：精（印）→ 气（身）→ 神（官杀）→ 精（印）。哪一环过盛，就补下一环。

如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。

白话（反过来说，做错了会怎样）：

"如精太足，反损其气"，如果精太足（印太重），反而去"损"它的气（比如用财克印，把印也伤了，日主失了生），错。

"气太旺，反伤其神"，气太旺（身太旺），反而去"伤"它的神（比如身旺再帮身，官杀扛不住，格局失衡），错。

"神太泄，反抑其精"，神太泄（官杀被制太过），反而去"抑"它的精（比如再去克印），错。

"则偏枯杂乱，精索神枯矣"，那就偏枯杂乱，精索然、神枯竭了。

所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。

白话（任铁樵举四个实例说明"无精神"）：

"所以水泛木浮，木无精神"，所以（如果）水泛滥、木漂浮（水生木太过，水多木漂），木就没有精神（木虽得生，但根浮了，等于没用）。

"木多火炽，火无精神"，木多、火炽烈（木生火太过，火太旺无泄），火没有精神（火旺极反而闷住）。

"火炎金无精神"，（底本此句当有脱字，当作"火炎金熔"或"火炎土燥金无精神"）火炎热（克金太过），金没有精神。

"金多水弱，水无精神"，金多、水弱（金生水，但水太弱反被金多"埋"了？，这里指金多水浊），水没有精神。

这四个例子的共同点：生我者太过（印太重），日主反而"无精神"，这正是"精太足"的毛病，要用"益其气"（让日主自己旺起来）来解。

原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。

白话（任铁樵解释原注为什么那么说，是按中医脏腑来的）：

原注以金水为精气、木火为神气，这是从"脏"（脏腑）来论的：

· 肺属金、肾属水，金水相生，藏在里面（里）→ 所以是精气。

· 肝属木、心属火，木火相生，发动在表面（表）→ 所以是神气。

· 脾属土，贯通周身 → （底本"上所以实之"当有讹）是用来充实（精气神）的。

若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣。

白话（任铁樵讲命理上的"表里精神"，这才是重点）：

"若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也"，如果论命中的"表"（外在）和"里"（内在）的精神，那就不是以金木水火（的固定搭配）为精神了。

下面讲命理上的"表里"：

"譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣"，比如（日主）旺的适宜"泄"（食伤泄秀），（如果）泄神得力，就是"精足"，这是从里（内在的精）发动到表（外在的秀气），那么"神"自然就足了。

"旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣"，（如果日主）旺的适宜"克"（官杀制之），（如果）克神有力，就是"神足"，这是由表（外在的官杀）表达到里（内在），那么"精"自然就足了。

这两句的意思：

· 宜泄而泄得动 → 秀气发露于外 → 精足（内在充足）、神也足。

· 宜克而克得住 → 官杀（神）有力 → 神足 → 精也足（因为身能担官杀，说明身也不弱）。

如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安；土论如此，五行皆同，宜细究之。

白话（以土为例，把上面两句落到实处）：

"如土生于四季月，四柱土多无木"，比如土日主生在四季月（辰戌丑未月），四柱土多而没有木（无官杀）。

"或干透庚辛，或支藏申酉"，或者天干透出庚辛（金，食伤），或者地支藏有申酉（金）。

"此谓里发于表，精足神定"，这叫"从里发于表"（内在的旺气发泄到外面），精足、神定。

这就是"旺者宜泄"：土旺，用金泄秀 → 精足神定。

"如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯"，如果土多而没有金（无食伤可泄），或者天干透出甲乙（木，官杀）、地支藏有寅卯（木）。

"此谓表达于里，神足精安"，这叫"由表达于里"（外在的官杀制约内在），神足、精安。

这就是"旺者宜克"：土旺，用木（官杀）制之 → 神足精安。

"土论如此，五行皆同，宜细究之"，土是这样论，五行都是一样（的道理），应当仔细研究。

命例一

八字：癸酉（年）　甲子（月）　丙寅（日）　戊戌（时）

大运：癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午

此造以甲木为精，衰木得水滋，而逢寅禄为精足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺。官生印，印生身，坐下长生为气贯流通，生化五行俱足。左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿，可谓美矣。

白话（这个命例是"精神充足"的完美范例）：

"此造以甲木为精"，这个八字（丙火日主）以甲木（月干，偏印）为"精"（生我者）。

"衰木得水滋，而逢寅禄为精足"，（甲木生在子月，本来是衰的吗？，不，子月水生木）衰木（指甲木在冬天，不当令）得到水的滋润（年干癸水、月支子水），而逢到寅（日支）这个禄位（甲木禄在寅）→ 这就是"精足"。

"精足"的判断：甲木（印）有水来生它、又有寅做它的根 → 印有力 → 精足。

"以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺"，以戊土（时干，食神）为"神"（按任铁樵的定义，"神"是克我之物即官杀；但这里戊土是食神，注意：此句中"神"是宽泛地说"秀气之神"，指食神泄秀这一环。任铁樵上一句说"神者克我之物"，此处则把食神也称"神"，可见他用词并不死板，重点在"气"的流通。）戊土坐戌（时支）通根，（日支）寅与（时支）戌相拱（寅午戌三合火局，寅戌半合拱火）→ 这就是"神旺"。

"官生印，印生身"，（癸水）官星生（甲木）印绶，印绶生（丙火）日主，一路相生。

"坐下长生为气贯流通"，（日主丙火）坐下的长生（寅是丙火的长生）→ 这就是"气贯"（本气贯通）、流通。

"生化五行俱足"，生化（相生相化）、五行都具备。

"左右上下情协不悖"，左右上下的（干支）情意相协、不背逆（呼应《干支总论》的"上下情协、左右同志"）。

"官来能挡，劫来有官，食来有印"，（各种情况都有应对）：

· 官来能挡（官星来克，日主有印化、有根，扛得住）；

· 劫来有官（劫财来夺财，有官星制劫）；

· 食来有印（食伤来泄身太过，有印绶制食伤、生身）。

这九个字是"好命"的判词：不管大运来什么，局中都有应对的办法，这就叫"精神充足、应变有余"。

"东西南北之运，皆可行也"，（所以）东方、西方、南方、北方的运，都可以走（走哪都不怕）。

"所以一生富贵福寿，可谓美矣"，所以一生富贵、有福、长寿，可以说是完美了。

这个命例是《滴天髓》全书中评价最高的八字之一，富贵福寿俱全，而且走什么运都不怕。任铁樵用它来展示什么叫"精神俱足"。

命例二

八字：癸未（年）　乙卯（月）　丙辰（日）　庚寅（时）

大运：甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉

此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格，不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾，支全寅、卯、辰。春土克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽，火炽则气毙，气毙则神枯。行运北方，又伤丙火之气，反助取木之精；即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触，以致终身碌碌，名利无成出。

白话（这个命例是"精神枯竭"的典型，跟命例一形成强烈对比）：

"此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格"，这个八字从大势来看：（癸水）官星（生乙木）印绶，偏财（庚金）在时上遇到，五行不缺，四柱纯粹，俨然（好像）是个贵格。

表面看很美：官印相生、财星得位、五行齐全、四柱不杂，按庸俗看法是上等命。

"不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾"，（底本"不如"当有讹，当为"不知"）（殊不知）财（庚金）和官（癸水）这两个字都是休囚的（庚金在卯月囚、癸水在卯月休），又遥遥相隔不能互相照顾（庚在时干、癸在年干，中间隔着月日）。

"支全寅、卯、辰"，地支（年支？，实际是月支卯、日支辰、时支寅）寅卯辰（东方木方）全。

"春土克尽，不能生金"，春天的土（辰土）被（旺木）克尽了，不能生金（土生金，土被木克，无力生金，所以庚金无源）。

"金临绝地，不能生水"，金临于绝地（庚金在卯月是绝地？，金囚于春），不能生水（金生水，金无力则水无源）。

"水之气尽泄于木"，水（癸水）的气全都泄给木了（水生木，印绶之气尽泄于比劫/印）。

"木之势愈旺而火炽"，木的势力越发旺，因而火（丙火日主）炽烈（木生火，火越来越旺）。

"火炽则气毙，气毙则神枯"，火炽烈，那么"气"就死了（气毙，日主旺极无泄，气闷住了）；气死了，那么"神"就枯了（官杀无源，神枯）。

这就是"精神枯竭"的机理：木旺 → 火炽 → 火旺极无泄（气毙）→ 财官（金水）无源（神枯）。表面五行俱全，实际气机堵塞。

"行运北方，又伤丙火之气，反助取木之精"，（如果）行运走北方（水地，壬子、癸丑、辛亥，水运），（水克火）又伤了丙火的气，反而助长了（取）木的精（水生木，木更旺，越帮越糟）。

"即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触"，（底本"角其触"当有讹，大意是"反触其怒"）即使逢到金运（庚戌、己酉，金运，财星运），（也）就是所谓"过于有余（的旺神），去克制它反而触怒它"。

为什么金运也不好？ 因为木火太旺，一点金来克木，不但制不住，反而激怒旺神，这就是《体用》章"旺极者抑之，抑之反激而有害"。

"以致终身碌碌，名利无成出"，（底本"无成出"当有衍字）以至于终身庸庸碌碌，名利无成。

命例一与命例二对照（本章的精华）：

· 命例一（癸酉、甲子、丙寅、戊戌）：官生印、印生身、食神泄秀，气机循环 → 富贵福寿俱全。

· 命例二（癸未、乙卯、丙辰、庚寅）：表面官印相生、五行俱全，实际财官休囚、木火炽烈、气机堵塞 → 终身碌碌，名利无成。

任铁樵的用意：看命不能看表面（五行全不全、有没有官印财），要看气机通不通、精神足不足。表面"俨然贵格"，实际气毙神枯，照样一事无成。

命例三

八字：戊戌（年）　乙丑（月）　丙辰（日）　己丑（时）

大运：甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未

此四柱皆土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓精气枯索。运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。

此造运用逆行，大抵是右命。

白话：

"此四柱皆土"，这个八字（丙火日主）四柱都是土（年支戌、月支丑、日支辰、时支丑，加上时干己土，土极重）。

"命主元神，泄尽月干"，（底本此句当有讹）日主（丙火）的元神（被土）泄尽了（火生土，四柱皆土，火气全泄）。

"乙木凋枯"，（月干）乙木（正印，是"精"）凋零枯槁（乙木在丑月、被旺土耗，木克土，土太旺则木反被耗；且无水生）。

"所谓精气枯索"，（这就）是所谓"精气枯索"（精枯竭、气索然）。

"精"就是印（乙木），印枯了 = 精枯；日主之气被泄尽 = 气索。精气两枯，必死。

"运逢壬戌，本主受伤"，大运逢到壬戌（壬水克丙火，戌土泄火，日主"本主"受伤）。

"年逢辛未，紧克乙木"，（到了）年（流年）逢辛未，辛金紧紧克乙木（辛克乙，把唯一的印星克死，精彻底枯了）。

"卒于九月患弱症而亡"，（他）在九月（戌月，土更旺）患"弱症"（虚弱的病症）而亡。

"此造运用逆行，大抵是右命"，（底本此句当有讹，"右命"当指"阴命"或"女命"，丙火生丑月，逆行大运，多见于阴年生的女命）这个八字大运是逆行的，大概是（阴年生的）女命。

精神章总结

1. 任铁樵的定义（跟传统脏腑说不同）：

· 精 = 生我之神（印绶）。

· 神 = 克我之物（官杀）。

· 气 = 日主本气贯通充足。

· 三者关系：精足 → 气旺 → 神旺（印生身、身旺能担官杀）。

2. 损益的原则（跟《体用》章呼应）：

· 有余则损之，但过于有余的宜"泄"（损之反触其怒）。

· 不足则益之，但过不足的宜"去"（益之不受补）。

3. 三者调补的循环：精太足宜益其气（印重多生身）、气太旺宜助其神（身旺用官杀）、神太泄宜滋其精（官杀被制太过用印护）。做反了就"偏枯杂乱、精索神枯"。

4. 表里精神：旺者宜泄 → 泄神得力 = 精足（里发于表），神自足；旺者宜克 → 克神有力 = 神足（表达于里），精自足。以土为例：土旺有金泄 = 精足神定；土旺有木制 = 神足精安。

5. 看命的要点：不能看表面（五行全不全、有没有官印财），要看气机通不通。命例二（癸未乙卯丙辰庚寅）表面"俨然贵格"，实际气毙神枯，终身碌碌；命例一（癸酉甲子丙寅戊戌）官印身食一路流通，"官来能挡、劫来有官、食来有印"，所以富贵福寿俱全。