通神论十六生时

"生时"就是出生的时辰。上一章讲月令（宅基），这一章讲时辰（归宿）。两者都用"人元用事"来分析，但月令重、生时轻。

原文

生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

白话：生时（时柱）是（气）归宿的地方，好比是坟墓（阴宅）；时支所藏的干（人元）是用事的神，好比是坟墓的朝向方位，不可以不辨明。

注意这个比喻：

· 月令 = 住宅（阳宅，活人住的）。

· 生时 = 坟墓（阴宅，归宿）。

· 两者都有"朝向"（人元用事）。

原注

子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。

白话（原注讲子时的"人元用事"，这里涉及"夜子时"的概念）：

"子时生人，前三刻，三分壬水用事"，子时（夜里十一点到一点）出生的人，前三个刻（即子时的前半段），是三分壬水用事（壬水当值，因为亥时的余气还在，亥中壬水是"夜子时"的余气）。

"后四亥，七分癸水用事"，（底本"后四亥"当有讹，当作"后四刻"）后四个刻（子时的后半段），是七分癸水用事（癸水当值，子的本气是癸水）。

"夜子时"的概念（顺便说清）：

传统历法里，子时跨两天。晚上十一点到十二点（晚子时/夜子时）算是当天的"夜子时"，还带前一天（亥日）的余气；十二点到一点（早子时）算次日的子时。所以：

· 子时前段（夜子时）→ 带壬水（亥的余气）。

· 子时后段（早子时）→ 癸水（子的本气）。

"评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如"，（底本"甲未"当为"甲木"之讹）评断它与（月令的配合）：寅月生的人，戊土用事怎么样、丙火用事怎么样、甲木用事怎么样（即时支的用事之神，与月令的用事之神，两者如何配合）。

"局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如"，（再评断）局中所用的那个神（用神），与壬水用事的（配合）如何、与癸水用事的（配合）如何。

"穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福"，穷究它的浅深（程度），如同坟墓定方位道理一样，这才可以判断人的祸福。

下面原注讲"同年同月同日同时生的人，为什么命运不同"（这一段很有意思，涉及命理的"外部变量"）：

至同年同月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。

白话：

"至同年同月日而百人各一应者"，至于（遇到）同年、同月、同日（同时）生、而一百个人各不相同（的命运）的（情况）。

"当究其时之先后"，应当考究他们出生的先后（时辰上的细微差别，比如同是子时，一个在子时前三刻、一个在子时后四刻，用事之神就不同）。

"又论山川之异，世德之殊"，又要论山川的差异（出生地的地理方位、风水不同）、世德的不同（祖上的德行、家风不同）。

"十有九验"，（这样去推究）十次有九次应验。

"其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳"，那（剩下的）一次（差异），不过是"这个有官、那个儿子多，这个多财、那个妻子美"，（这些是）人（本身）的差异罢了。

这一段很坦诚：同年同月同日同时生的人，命运大体相似，但细节会有差异。差异来自三处：出生时刻的先后（人元用事不同）、出生地的山川（地理）、祖上的德行（世德）。再剩下的细微差别（谁官大、谁子多、谁妻美），就是个人差异了。

夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。

白话：那山川的差异，不只是东、西、南、北（大方位）迥然不同（要分辨），就是同一个县、同一个家族，而风气、声习（风俗习惯），也不能一律（也不能完全一样）。

世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。

白话：（底本"不侔得者"当有讹，当作"不侔者"）世德的不同，不只是富贵贫贱（相差）绝不相等（要分辨），就是同一个门第、同一户人家，而（人的）善恶邪正，也不能完全齐一。

学者察此，可以知其与替矣。

白话：（底本"与替"当有讹，当作"兴替"）学习的人审察这一点，就可以知道它的兴衰更替了（为什么同样八字而命运有差别）。

任氏曰

子时前三刻三分壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也，如大雪十日前壬水用事之谓也。余时亦有前后用事，须从司令一例而推。

白话：

"子时前三刻三分壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也"，子时前三刻（前段）是三分壬水用事，那是亥中所藏的余气（亥的本气是壬水），就是所谓的"夜子时"。

"如大雪十日前壬水用事之谓也"，（这）如同（亥月）大雪前十日壬水用事的说法一样（同一个道理：余气在前、本气在后）。

"余时亦有前后用事，须从司令一例而推"，其余的时辰也有前后用事（之分），必须按照"司令"（月令人元用事）同一个体例来推。

如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍兴隆；是日主之所忌者，必增凶祸。生时之美恶，譬坟墓之穴道；人地之用事，如坟墓之朝向。

白话：

"如生时用事，与月令人元用事相附"，如果（时支的）用事之神，与（月支的）人元用事之神相附（相合、互助）。

"是日主之所喜者，加倍兴隆"，（而如果这个相附的）是日主所喜欢的，那就加倍兴隆。

"是日主之所忌者，必增凶祸"，（如果这个相附的）是日主所忌讳的，那必定增加凶祸。

"生时之美恶，譬坟墓之穴道"，生时的好和坏，好比坟墓的穴道（墓穴的位置、好坏）。

"人地之用事，如坟墓之朝向"，（底本"人地"当为"人元"之讹）人元用事，好比坟墓的朝向。

这两句把比喻补全：

· 生时本身（时支）= 墓穴（穴）。

· 生时的人元用事 = 墓穴的朝向（向）。

不可以不辨。谓穴吉向凶，必减其吉；穴凶赂吉，必减其凶。

白话：不可以不分辨。（这就是）说：穴吉而向凶，必定减损它的吉；穴凶而向吉，必定减损它的凶。

这是风水里的常识，任铁樵借来说明命理：时支好（穴吉）但用事之神不好（向凶），吉就打了折扣；时支不好（穴凶）但用事之神好（向吉），凶也打了折扣。

如丙日亥时，廖中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，谓穴了向寺；辛日未时，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，谓穴吉向凶。

白话（举两个例子，可惜底本多有讹字，我按文意复原）：

"如丙日亥时，廖中壬水，乃丙之煞"，（底本"廖中"当为"亥中"）比如丙火日主、亥时生：亥中所藏的壬水，是丙火的七杀。

"得甲木用事，谓穴了向寺"，（底本"穴了向寺"当有讹，当作"穴凶向吉"）（亥中藏壬水、甲木）如果得到甲木用事（甲木当值），那就叫"穴凶向吉"（时支亥本身是七杀=凶，但当值的甲木是丙火的偏印=吉，能化杀生身）。

这个例子：丙日亥时，亥是杀（穴凶），但若当值的是亥中所藏的甲木（印），甲木能化杀生身（向吉）→ 凶减。

"辛日未时，未中已土，乃辛金之印"，（底本"已土"当为"己土"）比如辛金日主、未时生：未中所藏的己土，是辛金的偏印。

"得丁火用事，谓穴吉向凶"，（未中藏己土、丁火、乙木）如果得到丁火用事（丁火当值），那就叫"穴吉向凶"（时支未本身是印=吉，但当值的丁火是辛金的七杀=凶，克身）→ 吉减。

这两个例子的逻辑：

· 丙日亥时：亥（七杀，凶）里藏着甲木（印，吉）→ 甲木当值时，凶中转吉。

· 辛日未时：未（印，吉）里藏着丁火（杀，凶）→ 丁火当值时，吉中转凶。

理虽如此，然时之不的当者，十有四五；夫时沿有不的，又何能辨其生克乎？如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。

白话（任铁樵很实在地说了一个现实问题，时辰往往不准）：

"理虽如此，然时之不的当者，十有四五"，道理虽然是这样，但是（然）时辰不准确的，十个里有四五个（将近一半！）。

"夫时沿有不的，又何能辨其生克乎"，（底本"时沿"当有讹）时辰既然有不准的，又怎么能辨别它的生克呢？

"如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣"，如果时辰是准确的，纵然不深究它的人元（用事之神），也可以判断它的规模（大致格局）了。

这一句极其重要，是任铁樵的经验之谈：

· 时辰不准的情况占到十分之四五（近一半），所以别太迷信"人元用事"的精细推算。

· 只要时辰准确，不用细分人元，也能断个大概（"规模"）。

· 反过来说：时辰错了，再精细的人元推算也全是空谈。

譬如天然之龙，天然之穴，必須天然之向；天然之向，必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验。菘人元用事，到底不比提纲司令之为重也；

白话：

"譬如天然之龙，天然之穴，必須天然之向"，（这）好比天然的龙脉、天然的穴位，必须有天然的朝向。

"天然之向，必有天然之水"，天然的朝向，必定有天然的水（来配合）。

"只要时支不错，则吉凶自验"，只要时支没有错，那么吉凶自然应验。

"菘人元用事，到底不比提纲司令之为重也"，（底本"菘"当有讹，当作"故"或"总之"）所以（时支的）人元用事，到底比不上"提纲司令"（月令人元用事）那么重要啊。

这一句是结论：人元用事这套分析法，用在月令上很重要，用在时辰上就没那么重要，时支只要不错就够了。

至于山川之异世毽这殊，因为发福有百姓薄，见祸有重轻，而况人品端邪，亦可转移祸福，此又百郚之所得而拘者矣。宜消息之。

白话（底本此段讹字较多，按文意梳理）：

"至于山川之异世毽这殊"，（底本"世毽这殊"当为"世德之殊"）至于山川的差异、世德的不同。

"因为发福有百姓薄，见祸有重轻"，（底本"百姓薄"当有讹，当作"厚薄"）因而（同样八字的人）发福有厚有薄，遭祸有重有轻。

"而况人品端邪，亦可转移祸福"，何况（而况）人品的端正与邪僻，也可以转移（改变）祸福。

这一句很重要：任铁樵承认，人的品行可以影响命运。好八字的人若品行不端，福会减；坏八字的人若品行端正，祸会减。

"此又百郚之所得而拘者矣"，（底本"百郚"当有讹）这又不是（命理的）百般推算所能拘限（框住）的了。

"宜消息之"，应当斟酌（消息，即斟酌、体会）这一点。

生时章总结

1. 生时 = 归宿 = 阴宅（墓）；时支本身是"穴"，时支的人元用事是"向"。

2. 穴吉向凶 → 减其吉；穴凶向吉 → 减其凶。

3. 夜子时：子时前段带壬水（亥之余气），后段是癸水（子之本气）。

4. 同年同月同日同时生而命运不同，原因有三：出生时刻的先后（人元用事不同）、山川之异（地理）、世德之殊（祖德家风）。

5. 任铁樵的务实提醒（本章最有价值的三句）：

· 时辰不准的，"十有四五"（近一半），别迷信精细推算。

· "只要时支不错，则吉凶自验"，时辰准了，不用细分人元也能断个大概。

· "人元用事，到底不比提纲司令之为重"，人元用事用在月令上重要，用在时辰上没那么重要。

6. 人品端邪可以转移祸福，命理不是宿命，德行能改变它。