通神论十八中和

"中和"是命理里最理想的状态，五行不偏不倚、气机流通。这一章讲：什么是中和，不中和的命是什么样的，以及"有病方为贵"这句话到底该怎么理解。

原文

既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

白话：既已认识"中和"的正理，那么对于五行的奥妙，就（可以）有全面的把握了（全能，无所不能、完全掌握）。

这一句承上启下：上一章讲"衰旺之真机"，懂得衰旺之后，再来谈中和，中和是衰旺调停到恰到好处的状态。

原注

中崦且和，子平之要法也："有病方为贵，无伤不是奇"，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄丙相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。

白话（底本"中崦且和"当作"中和且和"或"中和者"，"财禄丙相宜"当作"财禄两相宜"）：

"中和"是子平法（八字命理）的要法。

"有病方为贵，无伤不是奇"，（命理口诀说）"命里有毛病才算贵格，没有损伤就不算奇特"。

这两句口诀很重要，我先解释：

· 病 = 八字里偏枯的地方（比如某五行太旺、某五行太弱、用神被伤）。

· 药 = 能治这个病的字（大运或流年遇到，或局中本来就有）。

· 意思是：八字有偏枯（病），如果大运能治它（有药），往往能大发；八字四平八稳没有毛病，反而平庸无奇。

"举偏而言之也"，（这两句口诀）是举"偏"（偏枯、有病的那一面）来说的。

"至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣"，至于（如果）格局之中（能）去掉那个病，财和禄两方面都相宜，那就又是"中和"了。

"到底中和，乃为至贵"，（所以）归根到底，"中和"才是最高贵的（至贵）。

原注的立场很清楚："有病方为贵"只是说了一半（举偏而言），真正最好的还是中和。

若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于忠也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于忠其和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时最多，皆尚于奇巧也。

白话（底本此段讹字较多，"不必于忠"当作"不必于中"，"忠其和"当作"中和"）：

"若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也"，如果（按）当令的气数（来判断），或者（遇到）身弱而（行）财官旺地（的运）取富贵的，就不一定是"中和"（的命）了。

"用神强，取富贵而不必于和也"，（或者）用神强（有力）而取富贵的，也不一定就是"和"。

"偏其古怪，取富贵而不必于中和也"，（或者）命偏得古怪（偏枯奇特）而取富贵的，也不一定是"中和"。

"何也？"，为什么呢？

"以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时最多，皆尚于奇巧也"，因为（以）天下的财和官，只有这么多（数量有限），而天下的人才，只有这时候最多，（人们）都崇尚"奇巧"（出奇制胜、不走常规）。

原注这段话的意思是：天下官位财富有限，而人才极多，竞争激烈，所以真正爬上去的往往是那些"奇巧"之命（偏枯而有药、出奇制胜的命），不一定是中和之命。这是原注对现实的一种观察。

任氏曰

中和者，命中之正理也。即得中和之正气，又何患名利之不遂耶？夫一世优游，无抑郁而畅遂者，少险阻而迪吉者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，得中和之正气也。

白话（任铁樵把"中和"的好处具体化，不只名利，还有人品）：

"中和者，命中之正理也"，"中和"，是命中的正理（最正当的道理）。

"即得中和之正气，又何患名利之不遂耶"，既已得到中和的正气，又何必担忧名利不能遂心呢？

下面四句，讲中和之人在"人生状态"和"人品"上的表现（这段很精彩，值得细读）：

"夫一世优游，无抑郁而畅遂者"，那（夫）一生优游自在、没有抑郁而畅快顺遂的人。

"少险阻而迪吉者"，（那）少有险阻而（能）趋向吉祥的人（"迪吉"即走向吉祥）。

"为人孝友而无骄谄者"，（那）做人孝顺、友爱，而没有骄横、谄媚的人。

"居心耿介而不苟且者"，（那）存心耿直、有操守，而不随便苟且的人。

"得中和之正气也"，（以上都是）得到中和之正气（的人）啊。

注意：任铁樵在这里把"命"和"人"连在一起说，中和之命，不只名利顺遂，人也活得舒展、品行也端正。这是《滴天髓》一贯的思路：命理不是孤立的吉凶，而是和人品、心境相通的。

至若身弱而旺地取富贵，身旺而弱地取富贵者，必四柱有所缺陷，或财轻劫重，或官衰伤旺，或杀强制弱，或制强杀弱，此等虽不得中和之理，其气却亦纯正，为人恩怨分明，惟柱中所有缺陷，或运又违，因而妻子财禄，各有不足，如财轻劫重妻不足，制强杀弱子不足，官衰伤旺名不足，杀强制弱财不足，

白话（这一段讲"不中和但也能取富贵"的命，以及它们的缺憾在哪里）：

"至若身弱而旺地取富贵，身旺而弱地取富贵者"，至于（至若）身弱而（走）旺地取富贵、身旺而（走）弱地取富贵的（即靠大运补救的命）。

"必四柱有所缺陷"，（这样的命）必定是四柱有缺陷。

下面列出四种缺陷：

1. "或财轻劫重"，有的是财星轻、劫财重（财被劫夺）。

2. "或官衰伤旺"，有的是官星衰、伤官旺（官被伤）。

3. "或杀强制弱"，有的是七杀强、制伏（食伤）弱（杀无制）。

4. "或制强杀弱"，有的是制伏强、七杀弱（制杀太过）。

"此等虽不得中和之理，其气却亦纯正"，这一类的命虽然不合中和的道理，但它的气却是纯正的（气不杂、不邪）。

"为人恩怨分明"，（这样的人）做人恩怨分明（爱憎清楚、有骨气）。

"惟柱中所有缺陷，或运又违，因而妻子财禄，各有不足"，只是（惟）柱中（既然）有缺陷，或者大运又相违（不走补救的运），因而（在）妻子、财禄（各方面），各有不足。

下面四句把"缺陷"和"人生缺憾"一一对应（这是极实用的一套断语）：

1. "如财轻劫重妻不足"，比如财星轻而劫财重（财被劫），妻子方面就不足（克妻、妻缘薄，或妻不得力）。

2. "制强杀弱子不足"，比如制杀太过而七杀弱（杀主子息），子息方面就不足（子少或子不得力）。

3. "官衰伤旺名不足"，比如官星衰而伤官旺（官主名、主贵），名声/功名方面就不足。

4. "杀强制弱财不足"，比如七杀强而制伏弱（杀克身、身弱不担财），财方面就不足。

记住这四条：财轻劫重→妻不足；制强杀弱→子不足；官衰伤旺→名不足；杀强制弱→财不足。

其人或志高傲物，虽贫无谄，后至岁运，补其不足，却其有余，乃得中和之理，定然起发于后，有第见富贵而生谄容，遇贫穷面作骄态者，必四柱偏气古怪五行不得其正故心事奸贪，作事侥幸也。

白话（这一段对比两种人，很见任铁樵的价值取向）：

第一种人（有骨气的人）：

"其人或志高傲物，虽贫无谄"，这样的人，有的（或）志气高（而）傲视外物（清高），虽然贫穷也不谄媚（不巴结人）。

"后至岁运，补其不足，却其有余"，后来到了（好的）岁运，补足了他的不足、去掉了他的有余（即大运把命局的偏枯调平了）。

"乃得中和之理，定然起发于后"，（这就）得了中和之理，必定在后半生（后来）发起（发达）。

第二种人（势利小人）：

"有第见富贵而生谄容，遇贫穷面作骄态者"，（底本"有第"当作"又有"，"面"当作"而"）又有（那种）一见到富贵的人就露出谄媚的面容、遇到贫穷的人就做出骄傲姿态的人（即媚上欺下、势利眼）。

"必四柱偏气古怪，五行不得其正"，（这种人）必定是四柱偏气古怪、五行不得其正的（命）。

"故心事奸贪，作事侥幸也"，所以（故）心里奸诈贪婪，做事（专走）侥幸（的路子）（不肯踏踏实实）。

任铁樵这段话把命理和品性绑得很紧：中和之命 → 志高傲物、虽贫无谄、后运补足以至发达；偏枯古怪之命 → 见富贵生谄容、遇贫穷作骄态、心事奸贪、做事侥幸。

若所谓"有病有药，吉凶易验；无病地药，祸福难推"，此论仍乃失之偏。

白话：至于（若）所谓"有病（而）有药，吉凶容易应验；无病（而）无药（底本"地药"当作"无药"），祸福难以推究"，这个论断仍然是失之于偏（偏颇）的。

任铁樵要纠正这句流行口诀。下面他讲为什么。

大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。

白话：大凡（八字）有病的（偏枯明显的），（用神）显而易见、容易取；无病的（四平八稳的），（病）隐藏而难以推究。

这句是承认那句口诀有道理的一面：有病的八字，毛病摆在那儿，用神好取，所以吉凶容易算准；中和无病的八字，没有明显偏枯，用神反而不好拿捏，所以吉凶难推。

然总以中和为主，犹如人之无病，由四肢健量，营卫调和，行止自如，诸多安适；设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如遇良药则可岂不为终身之患乎？

白话（底本"由四肢健量"当作"四肢健旺"，"如遇良药则可岂不为终身之患乎"当作"如遇良药则可，否则岂不为终身之患乎"）：

"然总以中和为主"，然而（然）总归是以中和为主（中和才是最高的标准）。

下面用人的身体打比方：

"犹如人之无病，四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适"，就好比人没有病：四肢健旺，营卫（中医说的营气、卫气，即气血运行）调和，行动举止自如，各方面都安适。

"设使有病，则忧多乐少，举动艰难"，假使（设使）有了病，那就忧虑多、快乐少，举动艰难。

"如遇良药则可，否则岂不为终身之患乎"，如果遇到良药（治好了）那还可以，（遇不到）否则难道不成为终身的祸患吗？

这个比喻把"中和"与"有病有药"的高下说清楚了：

· 中和之命 = 无病之人：四肢健旺、营卫调和、行止自如、诸多安适。

· 有病之命 = 有病之人：忧多乐少、举动艰难；遇到了良药（大运补救）才好，遇不到就是终身之患。

所以"有病方为贵"是第二义，中和才是第一义。 中和之命不必等大运来救，本身就安适；有病之命要等运来治，等不到就苦一辈子。

命例一

八字：辛巳（年）　甲午（月）　癸卯（日）　癸亥（时）

大运：癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子

癸卯日元，生于亥时，日主之气已贯，喜其无土，才旺自能生官。更妙巳亥遥冲，去火存金，伅星得用，木火受制，体用不伤，中和纯粹。为人智识深沉，器重荆山荆山璞玉，才华卓越，光浮览水珠玑。庚运助辛制甲，自应台曜高躔，朗映紫薇，徽嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艰难也。此莫宝斋先生造。

白话：

"癸卯日元，生于亥时，日主之气已贯"，癸水日主坐卯（癸卯日），生在亥时，（亥是癸水的帝旺/亥中壬水是癸水的劫财帮身）日主的气已经贯通（有根有助）。

"喜其无土，才旺自能生官"，（底本"才旺"当作"财旺"）可喜的是没有土（土是官杀，土克水，无土则日主不被克；且土会克水、混浊），（所以）财旺（午火是财）自然能生官（火生土，但柱中无土，这里是说财旺则官自有源头，气机流通）。

这句稍微绕，我解释一下：癸水生午月（火旺为财），日主在亥时得旺。柱中无土（无官杀），表面看"无官"，但财旺（午火），财是官的源头（火生土），所以气机是"身旺→担财→财生官"，一路流通，不需要土真的出现。这就是"无土"之妙：没有官杀来混浊、克身，气反而纯。

"更妙巳亥遥冲，去火存金"，更妙的是（年支）巳与（时支）亥遥遥相冲（巳亥冲），（这一冲）去掉火、保存金（巳中藏庚金，巳亥冲，亥水克巳火，但巳中的庚金被"存"下来？实际是说：冲去了火的气焰，而辛金（年干）得用）。

这句的含义：巳亥冲，冲动了年支巳中的火气，使火不至于太旺熬干癸水；同时年干辛金（印）得用（亥中壬水或冲后金气显露），总之这一冲是"去其有余"。

"伅星得用，木火受制"，（底本"伅星"当作"印星"）印星（辛金）得用，木、火受制（木被金克、火被水制，不至于太旺）。

"体用不伤，中和纯粹"，（所以）"体"（日主）和"用"（用神）都不受伤，中和纯粹。

这就是标准的"中和"之命：不偏不枯、体用两全。

"为人智识深沉，器重荆山璞玉"，（他）为人智识深沉，"器重荆山璞玉"（底本"荆山"重复，当作"器重荆山之璞玉"，荆山出璞玉，即和氏璧的典故，比喻人被看重如荆山的美玉）。

"才华卓越，光浮览水珠玑"，（底本"览水"当有讹，大意是：）才华卓越，光彩浮动（如）水中的珍珠（珠玑）。

"庚运助辛制甲，自应台曜高躔，朗映紫薇"，（到了）庚运（庚寅运），（庚金）帮助辛金（印）、制住甲木（伤官），自然应了"台曜高躔"（星台高照，指做高官）、"朗映紫薇"（光辉映照紫微星，紫微是帝星，指接近皇帝、入朝为官）。

"徽嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艰难也"，（底本"徽嫌"当作"惟嫌"）只是嫌（时支）亥与（日支）卯拱木（亥卯半合木局），木旺而金衰（木是食伤、金是印；食伤太旺泄身），未免"嗣息艰难"（子息艰难，儿子少或难养）。

为什么木旺金衰就子息难？ 因为对癸水日主来说，木是食伤（我生者，为子女），金是印（生我者）。食伤（木）太旺，泄身太过；印（金）衰，制不住食伤，食伤无制则泄身不止，且印衰则身无源。子息一道（食伤）过旺反成拖累，故"嗣息艰难"。

"此莫宝斋先生造"，这是莫宝斋先生的命造。

命例二

八字：己酉（年）　丙子（月）　癸未（日）　戊午（时）

大运：乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午

此王观察造，癸日子月，似乎旺相，不知财杀太重，旺中变弱，局中无木，混浊不清，阴内阳外之象。月透财星，其心意必欲爱之；时逢官杀，其心志必欲合之。所以权谋异众，才干过人，出生末微，心术不端。癸酉得逢际遇，由佐二至观察，奢华逢迎，无出其右；至未运不能免祸。所谓欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止，如猩嗜洒，鞭血方休。

白话（这个命例是"不中和"的典型，而且任铁樵把它和"人心术"连在一起评，很尖锐）：

"此王观察造"，这是（某位）王观察（"观察"是清代道员的别称，正四品官）的命造。

"癸日子月，似乎旺相"，癸水日主生在子月（十一月，水旺当令），似乎是旺相的。

"不知财杀太重，旺中变弱"，（殊不知）财（丙火、午火）和杀（戊土、未土）太重，日主（虽当令）"旺中变弱"（这就是《形象》章讲过的：旺中变弱，被克泄太过，本来旺也变弱了）。

这就是"得时不旺"：癸水生于子月（当令），但柱中火（财）、土（官杀）太重，被克泄太过，实际是弱的。

"局中无木，混浊不清"，局中没有木（无食伤泄秀），（所以气）混浊不清（旺气无处发泄，闷在里面）。

"阴内阳外之象"，（这是）阴在内、阳在外的征象（癸水为阴、子水为阴，而丙火、戊土为阳透在外面，阴柔在内、阳刚在外）。

下面两句是任铁樵对这个"人"的刻画，注意，这是从命理推人心术：

"月透财星，其心意必欲爱之"，月干透出财星（丙火），（那么）他的心意必定想要"爱"它（贪财，一心向财）。

"时逢官杀，其心志必欲合之"，时柱逢到官杀（戊土、午火，戊土是正官），（那么）他的心志必定想要"合"它（趋附权势，一心求官）。

这两句的意思是：日主弱而财官杀重，日主的心思全被财官牵着走（身弱不胜财官，反而被财官所役），所以贪财、媚官。

"所以权谋异众，才干过人，出生末微，心术不端"，所以（他）权谋（比）众人（都）奇异（特别会算计）、才干超过常人，（但）出身（底本"出生末微"当作"出身微末"）低微，心术不正。

"癸酉得逢际遇，由佐二至观察"，（到了）癸酉运，得到机遇，从"佐二"（佐贰，即副职官员，如同知、通判）升到"观察"（道员）。

"奢华逢迎，无出其右"，（他）奢华、逢迎（阿谀奉承），没有能超过他的（无出其右，没人比他更会这一套）。

"至未运不能免祸"，到了未运（辛未运），不能免于祸患。

"所谓欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止，如猩嗜洒，鞭血方休"，（这就）是所谓"欲望不除掉，就像飞蛾扑向灯火，烧了身子才算完；像猩猩嗜好酒（底本"洒"当作"酒"），（被人）鞭打到流血才罢休"。

这两句比喻极狠：飞蛾扑灯、猩猩嗜酒，说的就是"贪欲不知止，必自取灭亡"。

命例一与命例二对照（本章的核心对比）：

命例一（辛巳、甲午、癸卯、癸亥）：中和纯粹，体用不伤、气机流通（财旺自能生官、巳亥遥冲去其有余）。所以为人智识深沉、才华卓越，官运亨通（台曜高躔、朗映紫薇），只是子息一道稍有不足。

命例二（己酉、丙子、癸未、戊午）：不中和，日主当令却"旺中变弱"，局中无木（无泄秀），气混浊不清，阴内阳外。财杀太重，日主的心思全被财官牵着走，所以权谋异众、才干过人，但出身微末、心术不端，靠奢华逢迎做到道员，最终不能免祸。

任铁樵的用意：中和与不中和，不只是"命好不好"的差别，更是"人正不正"的差别。中和之命 → 志高傲物、虽贫无谄；偏枯混浊之命 → 权谋过人而心术不端、欲壑难填终至焚身。这正是他在"任氏曰"里讲的那段话的实证。

中和章总结

1. 中和是子平法的要法，也是最高境界，"到底中和，乃为至贵"。

2. "有病方为贵，无伤不是奇"只是"举偏而言"，它有道理（有病的命用神好取、吉凶易验），但不是最高标准。任铁樵的比喻：中和 = 无病之人，四肢健旺、营卫调和、行止自如；有病 = 举动艰难，遇良药才好，遇不到就是终身之患。

3. 中和之人的样子：一世优游、无抑郁而畅遂、少险阻而迪吉、为人孝友而无骄谄、居心耿介而不苟且。

4. 不中和但能取富贵的命（身弱行旺地、身旺行弱地），四柱必有缺陷，气虽纯正、为人恩怨分明，但妻子财禄各有不足：

· 财轻劫重 → 妻不足。

· 制强杀弱 → 子不足。

· 官衰伤旺 → 名不足。

· 杀强制弱 → 财不足。

5. 两种人的对照（任铁樵的价值观）：志高傲物、虽贫无谄的人，后遇岁运补其不足，定然起发于后；见富贵生谄容、遇贫穷作骄态的人，必是四柱偏气古怪、五行不得其正，心事奸贪、做事侥幸。

6. 两个命例：辛巳甲午癸卯癸亥（中和纯粹）vs 己酉丙子癸未戊午（旺中变弱、混浊不清），后者是"欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止"的活标本。