滴天髓阐微 · 白话整理
"清气"讲八字最理想的品质之一，清。清不是"五行少"，而是气机纯净、各神安顿、没有杂乱来破局。这一章的核心是四个字：澄浊求清。
一清到底有精神，管取生平富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。
白话：（八字）一清到底（从头到尾都清纯）而又（有）精神，（那就）管保（管取）生平的富贵是真的。（如果八字有浊气，大运）澄清了浊、求得清，而那"清"能够求得（清得去），（那么）时运来了，（即使是）寒谷（寒冷的山谷）也（能）回春。
这四句诗的意思：
1. 一清到底有精神 → 八字清纯又有精神，生平富贵是真的。
2. 澄浊求清 → 八字有浊气不要紧，只要能"澄清"它（靠局中某字、或靠大运），一样能富贵，哪怕现在是"寒谷"（困境），时运一到也能回春。
清者不徒一气成局之谓也。如正官格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七杀杂之，纵有比肩食神财煞印绶杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为清奇。又要有精神，不为枯弱者佳。
白话（原注先给"清"下定义，破除一个误解）：
"清者不徒一气成局之谓也"，所谓"清"，不只是（不徒）"（只有）一种气（五行）成为格局"的意思（即：不是八字里五行越少越清，这是个流传很广的误解，原注一上来就否定它）。
"如正官格，身旺有财，身弱有印"，比如正官格：日主旺的（就）有财（相配），日主弱的（就）有印（相配）。
"并无伤官七杀杂之"，（而且）并没有伤官、七杀来混杂它。
"纵有比肩食神财煞印绶杂之，皆循序得所，有安顿"，即使（纵）有比肩、食神、财、杀、印绶（各种十神）夹杂在其中，（只要它们）都（皆）依照次序、得到（合适的）处所，有安顿（各得其所、各安其位）。
"或作闲神，不来破局，乃为清奇"，或者（或）作"闲神"（不参与格局、不起作用、闲着没事的字），不来破坏格局，那就（乃）是"清奇"（清纯而奇特，好格局）。
这就是"清"的真正定义：不是五行少、十神少，而是各神各得其所、不来破局。哪怕十神齐备，只要它们"循序得所、有安顿"，或者干脆当闲神不捣乱，那就是清。
"又要有精神，不为枯弱者佳"，（清）又（还）要"有精神"（呼应《精神》章：气贯足、神旺），不是（不为）枯槁衰弱的（八字）才算好。
这一句很关键：清 ≠ 好。清还要有精神（气足），清而无气就是"清枯"（下一章要讲的坏格）。
浊非五行并出之谓。如正官格，身弱混之以煞，混之以财，以食神杂之，不能伤我之官，反与官星不和；以印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相戕，俱为浊。
白话（原注再给"浊"下定义，同样破除一个误解）：
"浊非五行并出之谓"，所谓"浊"，不是（非）"（金木水火土）五行一并出现"的意思（即：不是五行齐全就叫浊，这又是个误解）。
下面举例说明什么是真的"浊"（正官格，身弱）：
"如正官格，身弱混之以煞，混之以财"，比如正官格，日主弱，（却）用七杀来混杂它、用财星来混杂它。
"以食神杂之，不能伤我之官，反与官星不和"，用食神来夹杂它（食神本该泄秀生财，但在这里），（食神）不能（帮着）伤我的官（？，食神本克官，但这里说"不能伤我之官"，指食神无力、克不动官），（却）反而与官星不和（食神与官星互相冲撞，两边都不痛快）。
"以印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相戕"，用印绶来夹杂它（印本该生身），（印）不能扶助我的身（印无力或被财克），（却）反而与财星互相戕害（财克印、印夺财，互相伤害）。
"俱为浊"，（这些）都是（俱）"浊"。
原注的"浊"定义：该帮忙的帮不上忙，反而添乱，这就是浊。不是五行多，是"错位"。
或得一神有力，或行运得所，以扫其浊气，冲其滞气，皆为澄浊以求清，皆富贵命矣。
白话：
· "或得一神有力"，或者（局中）有（得）一个神有力（能起决定作用的字）。
· "或行运得所"，或者（或）大运走（到）合适的地方。
· "以扫其浊气，冲其滞气"，（用它）来扫除那浊气、冲开那滞气（淤塞不通的气）。
· "皆为澄浊以求清，皆富贵命矣"，（这些）都是（皆）"澄浊以求清"，（这样的命）都是（皆）富贵命了。
"澄浊求清"的两个途径：
1. 局中自有一神有力（八字本身就有治浊的药）。
2. 行运得所（大运来治浊）。
命之最难辨者，清浊两字也。此章所重者，"澄浊求清"四字也。
白话：八字（命）之中最难辨别（最难辨）的，就是（者）"清"和"浊"两个字。这一章所看重的（所重），是（者）"澄浊求清"四个字。
任铁樵一上来就点题：清浊难辨，本章重点是"澄浊求清"，八字浊不可怕，怕的是浊了还澄不清。
清而有气，则精神贯足；清而无气，则精神枯槁。精神枯即邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫即贱矣。
白话（这一段把"清"与"气"的关系讲透了）：
"清而有气，则精神贯足"，（八字）清而有气（气机充足），那么（则）精神就贯足（充沛饱满）。
"清而无气，则精神枯槁"，（八字）清而无气（气机枯竭），那么（则）精神就枯槁（干枯衰败）。
"精神枯即邪气入"，精神一枯，那么（即）邪气就（乘虚）侵入。
"邪气入则清气散"，邪气侵入，那么（则）清气就消散。
"清气散则不贫即贱矣"，清气消散，那么（则）不贫就是贱了（不贫即贱）。
这一段很重要：清本身不是目的，有气才是。清而无气 = 清枯 = 邪气入侵 = 清气散尽 = 贫贱。这就是为什么下一章要专门讲"浊气"和"清枯"，两者都是苦命，但"满盘浊气"还有救，"一局清枯"更惨。
夫清浊者，八字皆有也，非正官一端而论也。
白话：那（夫）"清"、"浊"（两种情况），（是）八字都（皆）有的（任何八字都有清浊的问题），不是（非）只就"正官格"这一端（一个方面）来论的。
任铁樵的推广：清浊是普遍问题，不限于正官格。下面他以正官格为例深入讲，但道理通于八格。
下面一大段，任铁樵用正官格细讲"清浊要看情势"（这是全章最精采的部分，我逐步拆）：
如正官格，身弱有印，忌财，财星不现，清可知矣。
白话：比如正官格，（日主）身弱而有印（印生身），忌财（财克印，所以忌财），（如果）财星不出现（不现），（那）"清"就可以知道了（这当然是清的）。
这是最直观的情形：身弱用印，财不出现（不来坏印）→ 清。
即使有财，不可便作浊论，须要看其情势。如财与官贴，官与印贴，印与日主贴，则财生官，官生印，印生身，印之源头更长矣，至行运再助其印绶，自然富贵矣。
白话（但任铁樵立刻转折，有财也不一定浊）：
"即使有财，不可便作浊论"，即使（即使）有财（出现），也不可以（不可）就（便）当作"浊"来论（不能一见财就说是浊）。
"须要看其情势"，必须（须）要看它的"情势"（各神之间的位置关系、生克情向）。
下面讲"有财反而是清"的情形（这段极精采）：
"如财与官贴，官与印贴，印与日主贴"，比如：财（的位置）与官紧贴，官与印紧贴，印与日主紧贴（四柱从年→月→日→时，或者从外向内，形成"财-官-印-身"的一串紧贴关系）。
"则财生官，官生印，印生身"，那么（则）：财生官、官生印、印生身（一路相生，气从财起，经过官、印，最后归到日主身上）。
"印之源头更长矣"，（这样）印绶的源头就（之）更长了（印的源头一直往上追溯到财，财是官的源、官是印的源，源头越长，气越流通、越有后劲）。
"至行运再助其印绶，自然富贵矣"，（如果）到大运（行运）再扶助它的印绶，自然（自然）就富贵了。
这就是"有财不作浊论"的道理：财虽然出现了，但因为位置排得好（财贴官、官贴印、印贴身），财不但不克印，反而通过"财→官→印→身"的链条去生身了，这是通关的实例（财本克印，中间有官：财生官、官生印，财不但不克印，反成印的源头）。
这一段的要点：看八字不能只看"有没有某个字"，要看它"在哪儿、挨着谁"，这就是"情势"。
即使无财，不可便作清论，亦要看其情势。或印星无气，与官星不通；或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星贴日，印星远隔，日主先受官克，印星不能生化，至行运再逢财官，不贫亦夭矣。
白话（再转折，无财也不一定是清）：
"即使无财，不可便作清论"，即使（即使）没有财，也不可以（不可）就（便）当作"清"来论（不能一见无财就说是清）。
"亦要看其情势"，也（亦）要看它的情势。
下面列举三种"无财但不清"的情形：
1. 印星无气，与官星不通：
"或印星无气，与官星不通"，有的（或）是印星没有气（印虚浮无力），与官星（之间）不通（官生印的链条断了，官生不了印）。
2. 印星太旺，日主枯弱，不受印星之生：
"或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生"，有的是印星太旺，而日主枯弱，（日主）受不住（不受）印星的生（这就是"虚不受补"，印太旺，日主太弱，反而生不进去；或者是"母旺子衰"的情形）。
3. 官星贴日，印星远隔：
"或官星贴日，印星远隔，日主先受官克，印星不能生化"，有的是官星贴着日主（官在日支或月干紧贴日主），而印星远远隔开（印在年柱，离日主远），（那么）日主先（先）受到官的克（官贴身克日主），（而）印星不能（及时）生化（救不了，远水解不了近渴）。
"至行运再逢财官，不贫亦夭矣"，（这样的八字，）到（至）大运（如果）再逢到财、官（财生官、官克身，雪上加霜），（那）不贫也就夭折了（不贫亦夭）。
这三种情形的共同点：位置错了，该近的远了、该通的断了、该弱的旺了。所以任铁樵反复强调"要看情势"。
如正官格，身旺喜财，所忌者印绶，伤官其次也。亦看情势。
白话：比如正官格，日主旺而喜财（身旺用财生官），所忌的是（者）印绶（印克财？，印泄官气、且身旺不需印生，所以忌印），其次（其次）是伤官（伤官克官）。
"亦看情势"，也（亦）要看情势（同样不能一概而论）。
下面讲"有伤官反而是好事"的情形（又是一段精采的"位置决定性质"）：
如伤官与财贴，财与官贴，官与比肩贴，不特官星无碍，抑且伤官化劫生财，财生官旺，官之源头更长，至行运再遇财官之地，名利两全矣。
白话：
"如伤官与财贴，财与官贴，官与比肩贴"，比如：伤官与财紧贴，财与官紧贴，官与比肩紧贴（形成"伤官-财-官-比肩"的一串）。
"不特官星无碍"，（那么）不但（不特）官星没有妨碍（伤官本该克官，但这里伤官先去生财了，就不克官了）。
"抑且伤官化劫生财，财生官旺"，而且（抑且）（是）伤官（去）化（解）劫（财）、（转而）生财（伤官生财，秀气变财富），（然后）财生官（财是官的源头）、官（更）旺。
注意这里"化劫"的作用：身旺有比劫（比肩），比劫本来会夺财；但伤官在中间，比劫生伤官、伤官生财，比劫的力量被引去生财了，不再夺财。这就是《通关》章"引通克制之神"的实例。
"官之源头更长"，（这样）官的源头就（之）更长了（官的源头一直上溯到伤官、比劫，源头越长越有后劲）。
"至行运再遇财官之地，名利两全矣"，到大运（如果）再遇到财、官的地方，名利就（两）全了。
这一段的要点：伤官本该克官（是忌神），但因为位置排得好（伤官贴财、财贴官），伤官反而去生财、财去生官，忌神变成了官的源头。 这就是"情势"的力量。
如伤官与财星远隔，反与官星紧贴，财不能为力，至行运再遇伤官之地，不贫亦贱矣。
白话（反面的情形）：
"如伤官与财星远隔，反与官星紧贴"，如果（如）伤官与财星远远隔开，反而（反）与官星紧贴（伤官挨着官，直接克官）。
"财不能为力"，（那么）财（因为离得远）不能（为）出力（财救不了官，伤官直接就把官克了，财来不及通关）。
"至行运再遇伤官之地，不贫亦贱矣"，到大运（如果）再遇到伤官的地方（伤官运，克官更狠），（那）不贫也就贱了（不贫亦贱）。
这两段对比极其鲜明：
同样是"正官格、身旺、有伤官"，
· 伤官贴财、财贴官 → 伤官生财、财生官 → 忌神变源头，名利两全。
· 伤官贴官、财远隔 → 伤官直接克官 → 官被伤，不贫亦贱。
差别只在位置（情势）。 这就是任铁樵反复强调"要看情势"的原因。
如伤官在天干，财星在地支，必须天干财运以解之；伤官在地支，财星在天干，必须地支财运以通之。
白话（这一段讲"干支异位"的解法）：
"如伤官在天干，财星在地支，必须天干财运以解之"，如果（如）伤官在天干、财星在地支（伤官在上、财在下，伤官够不着财，不能生财，转而去克官），（那就）必须（须）天干的财运来解它（大运要在天干上见财，这样天干的伤官就能生天干的财了，不再克官）。
"伤官在地支，财星在天干，必须地支财运以通之"，（如果）伤官在地支、财星在天干（同样够不着），（那就）必须（须）地支的财运来通它（大运要在地支上见财）。
这两句的要点：伤官与财要"配对" ，同在天干或同在地支，才能发生"伤官生财"的关系；一上一下，就要靠大运去补上缺的那一半（天干财或地支财）。
或财官相贴，而财神被合神绊住，或被闲神劫占，亦须岁运冲其合神，制其闲神，皆为澄浊求清。
白话：
"或财官相贴，而财神被合神绊住"，有的（或）是财与官相贴（位置本来很好），但（而）财神被"合神"绊住（财被别的字合住了，动不了，不能生官）。
"或被闲神劫占"，或者被"闲神"劫持、占据（财的位置被别的字占了）。
"亦须岁运冲其合神，制其闲神"，（这也）必须（须）靠岁运（大运流年）来冲开那合神（冲开合住财的字）、制住那闲神（制掉占位的字）。
"皆为澄浊求清"，（这些）都是（皆）"澄浊求清"。
这一段的要点：这就是《体用》章讲的"岁运安顿"，局中有毛病（财被合住、被占），岁运来解开（冲其合神、制其闲神），气就通了。
虽举正官而论，八格皆同此论。总之喜神宜得地逢生，与日主紧贴者佳；忌神宜失势临绝。与日主远隔者美。
白话（这两句是全章最精炼的口诀）：
"虽举正官而论，八格皆同此论"，虽然（虽）是举正官格来论的，（但）八格（各种格局）都（皆）同（样适用）这个论断。
"总之喜神宜得地逢生，与日主紧贴者佳"，总之（总之）：喜神（用神）宜"得地"（有根、在旺地）、宜"逢生"（有源头生它），并且与日主紧贴的（离日主近的）为好（佳）。
"忌神宜失势临绝，与日主远隔者美"，忌神宜"失势"（无力）、宜"临绝"（在绝地），并且与日主远隔的（离日主远的）为美。
记住这个总原则：
· 喜神（用神）：要有根、有源、贴近日主 → 越近越好、越旺越好。
· 忌神：要无力、在绝地、远离日主 → 越远越好、越弱越好。
日主喜印，印星贴身，或坐下印绶，此即日主之精神也；官星贴印，或坐下官星，此即印绶之精神。余可类推。
白话（举例说明上面那两句）：
"日主喜印，印星贴身，或坐下印绶，此即日主之精神也"，（如果）日主喜欢印（用印），（而）印星贴身（紧贴日主），或者（或）坐下（日支）就是印绶，这（此）就是（即）日主的精神（所在）（呼应《精神》章：印为"精"，精足则神旺）。
"官星贴印，或坐下官星，此即印绶之精神"，（如果）官星贴着印，或者（或）坐下（日支）是官星，这（此）就是（即）印绶的精神（官是印的源头，官贴印则印有源、有精神）。
"余可类推"，其余（余）的（情况）可以（可）依此类推。
八字：癸酉（年） 甲子（月） 丙寅（日） 乙未（时）
大运：癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午
丙生子月，坐下长生，印透根深，弱中之旺。喜其官星当令，透而生财，所谓"一清到底有精神"也；更妙源流不悖，纯粹可观。金水运中，登科发甲。名高翰苑；惜中运火土，以致终老于词林。
白话：
"丙生子月，坐下长生，印透根深，弱中之旺"，丙火（日主）生在子月（十一月，水旺，官杀当令），（日主）坐下（日支寅）是长生（丙火长生在寅），印（月干甲木、时干乙木）透出而根深（寅是甲木的禄，印有根），（所以是）"弱中之旺"（本来生在冬天火弱，但有长生、有印生，由弱转旺）。
"喜其官星当令，透而生财"，可喜的是（它的）（年干癸水）官星当令（子月水旺，官当令），（官）透（出天干）而生财（水生木，官生印？，这里"生财"指：癸水生甲木（印）？，按十神，丙火日主：癸水是正官、甲木是偏印、乙木是正印、酉金是财、未土是伤官。所以"官星当令，透而生财"应理解为：官星（癸水）当令透出，而生（助）那印绶（木），木是印，印再生身）。
这一句我按文意说清楚：官星（癸水）当令而透出，官生印（水生木）、印生身（木生火），一路相生。
"所谓'一清到底有精神'也"，（这就）是所谓"一清到底（而）有精神"了（清：官生印、印生身，纯粹不杂；有精神：印透根深、日主坐长生，气足）。
"更妙源流不悖"，更妙的是（气）源流（的走向）不背逆（呼应《源流》章：从官（水）起，流到印（木），流到身（火），一路顺生）。
"纯粹可观"，纯粹（而）可观（格局纯正可观）。
"金水运中，登科发甲，名高翰苑"，（所以）（在）金、水运中（辛酉、庚申，财运、官运），（他）登科（考中）、发甲（中进士甲榜），"名高翰苑"（在翰林院名声高）。
"惜中运火土，以致终老于词林"，可惜（惜）中年（中运）走火、土（己未、戊午，食伤运、比劫运），以至于（以致）（他）终老（一辈子到老）于"词林"（翰林院，没再升上去，在翰林院待到老）。
八字：甲子（年） 丙寅（月） 己亥（日） 辛未（时）
大运：丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申
春土坐亥，财官太旺，最喜独印逢生。财藏生官，财印绶之元神愈旺；气贯生时，而日主之气不薄；更妙连珠生化，尤羡运途不悖。所以恩分雕绵，宠锡金莲，地近清楚，职居津要。
白话：
"春土坐亥，财官太旺"，（己土日主）春天的土（寅月木旺）坐（在）亥（日支亥），财（亥中壬水，是财）、官（年干甲木，是正官）太旺（木克土，官杀旺）。
"最喜独印逢生"，最可喜的是（月干丙火）唯一（独）的印（绶）逢到生（寅木生丙火，官生印）。
这个命例的关键：己土日主生在寅月，官杀（木）旺克身，全靠月干丙火（正印）化杀生身，杀印相生（呼应官杀章"杀重用印格"）。
"财藏生官，财印绶之元神愈旺"，（底本此句文义稍涩，大意是：）财（亥中壬水）藏（在地支）而生官（水生木，财生官），（这样）财、印绶的元神（源头）就（愈）更旺了（财生官、官生印、印生身，源头一路加长）。
"气贯生时，而日主之气不薄"，（而且）（日主的）气贯通到"生时"（时柱，时支未中有己土的根？或丙火印的余气），（所以）日主的气不薄（不弱）。
"更妙连珠生化"，更妙的是（更妙）（各神）像连珠（串起来的珠子）一样生化（一路相生，环环相扣）。
"尤羡运途不悖"，尤其可羡的是大运（与格局）不背逆（丁卯、戊辰、己巳、庚午，火土运，印比帮身）。
下面四句讲他的官位（文辞华美）：
"所以恩分雕绵"，（底本"雕绵"当作"雕锦"）所以（他）"恩分"（承受的恩典）（如）雕（花的）锦（缎）。
"宠锡金莲"，（承受）"宠锡"（皇帝的恩宠赏赐）（如）"金莲"（金莲烛，皇帝赐烛送学士归院的典故，指深受皇帝恩宠的文学侍从之臣）。
"地近清楚"，（底本"清楚"当作"清要"）（他）（任职的）地方（地）接近"清要"（清贵重要的职位，指接近皇帝、在朝廷核心）。
"职居津要"，（他的）职位居（于）"津要"（要津，重要的位置）。
八字：癸未（年） 甲子（月） 丙寅（日） 丁酉（时）
大运：癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午
此与前癸酉者，大同小异。前则官坐财地，此则官坐伤地，兼之子未相贴，不但天干之官受克，即地支之官亦伤。更嫌劫入财乡，所谓财劫官伤，纵使芹香早采，仍蹭蹬秋闱。辛酉庚申运干支皆财，财如放稍春竹，利如蔓草生枝，家业丰裕；一交己未，伤妻克子，遭回禄，家业大破。可知穷通在运也。
白话（这个命例跟命例一只差年支和时支，结果差很多，又是一组精彩对照）：
"此与前癸酉者，大同小异"，这个（八字）与前面那个"癸酉"（年）的（命例一），大体（大）相同、小有差异（大同小异）。
两个八字的对比：
· 命例一：癸酉（年） 甲子（月） 丙寅（日） 乙未（时）。
· 命例三：癸未（年） 甲子（月） 丙寅（日） 丁酉（时）。
月、日两柱完全相同（甲子、丙寅），差别在年支（酉 vs 未）和时柱（乙未 vs 丁酉）。
"前则官坐财地，此则官坐伤地"，前一个（命例一）（年支）是"官坐财地"（年支酉，酉是金=财；年干癸水（官）坐在酉（财）上，官坐财地：财生官，官有源头）；这个（命例三）是"官坐伤地"（年支未，未是土=伤官；年干癸水（官）坐在未（伤官）上，官坐伤地：伤官克官，官被伤）。
这就是两个八字的关键差别：
· 命例一：官（癸水）坐在财（酉金）上 → 财生官 → 官有源 → 清。
· 命例三：官（癸水）坐在伤官（未土）上 → 伤官克官 → 官被伤 → 浊。
"兼之子未相贴"，加之（兼之）（月支）子与（年支）未相贴（子未相害，子水被未土克害，官的根被伤）。
"不但天干之官受克，即地支之官亦伤"，（所以）不但（不但）天干的官（癸水）受克（被未土伤官克），就是（即）地支的官（子水）也（亦）受伤（子未相害，子水被害）。
这就呼应了前面任铁樵讲的"情势"：同样是官星透出，坐在财上就清、坐在伤官上就浊。
"更嫌劫入财乡"，更嫌的是（更嫌）劫（财丁火？，时干丁火是劫财）入于"财乡"（时支酉，是财，劫财坐在财上，比劫夺财）。
"所谓财劫官伤"，（这就）是所谓"财（被）劫、官（被）伤"（财星被劫财夺、官星被伤官克，两头都坏）。
"纵使芹香早采，仍蹭蹬秋闱"，纵然（纵使）（他）早早采了"芹香"（中了秀才），仍然（仍）"蹭蹬"（困顿坎坷）于"秋闱"（乡试，考不中举人）。
"辛酉庚申运干支皆财"，（到了）辛酉运、庚申运（天干地支都是财，财运）。
"财如放稍春竹，利如蔓草生枝"，（底本"放稍"当作"放梢"）（他的）财（增长得）像"放梢的春竹"（竹子拔节生长），利（润）像"蔓草生枝"（藤蔓蔓延，都是形容增长迅速）。
"家业丰裕"，家业丰厚富裕。
"一交己未，伤妻克子，遭回禄，家业大破"，一交到己未运（土运，伤官运，克官、生财？，伤官运），（他）伤（亡）妻子、克（死）儿子，遭（遇）"回禄"（火灾），家业大破。
"可知穷通在运也"，（由此）可以知道（可知）"穷"（困顿）和"通"（通达）（全）在于（在）大运啊。
这一句又回到"命好不如运好"的主题（呼应官杀章"富贵虽定于格局，穷通全在运限"）。
命例一与命例三对照（本章的核心对比）：
两个八字月、日两柱全同（甲子、丙寅），只差年支与时柱：
· 命例一（癸酉年、乙未时）：官坐财地（财生官）→ 一清到底有精神 → 登科发甲、名高翰苑。
· 命例三（癸未年、丁酉时）：官坐伤地（伤官克官）+ 子未相害 + 劫入财乡 → 财劫官伤 → 蹭蹬秋闱；后走财运大发，一交己未则伤妻克子、家业大破。
差别全在"情势"，官坐在什么上面、挨着谁。
1. "清"不等于五行少、十神少，"清者不徒一气成局之谓"。清是：各神循序得所、有安顿，或作闲神不来破局。哪怕十神齐备，只要各安其位，就是清奇。
2. "浊"不等于五行齐全，"浊非五行并出之谓"。浊是：该帮忙的帮不上忙、反而添乱（食神克不动官却与官不和；印生不了身却与财相戕）。
3. 清要有气，"清而有气，则精神贯足；清而无气，则精神枯槁"。清而无气 = 清枯 = 邪气入 = 清气散 = 不贫即贱。所以清本身不是目的，有气才是。
4. 本章重点是"澄浊求清"四字，浊不可怕，怕的是澄不清。澄浊有两种途径：局中自有一神有力，或行运得所（大运来扫浊气、冲滞气）。
5. 清浊要看"情势"（位置关系），这是全章最精采的部分：
· 正官格身弱用印：有财不一定浊，若"财贴官、官贴印、印贴身"，则财生官、官生印、印生身，财反成印的源头（源头更长）→ 富贵。
· 正官格身弱用印：无财不一定清，若印星无气与官不通、印太旺日主枯弱不受生、官贴日而印远隔，都不清 → 行运再逢财官，不贫亦夭。
· 正官格身旺用财：有伤官不一定坏，若"伤官贴财、财贴官"，则伤官化劫生财、财生官旺，伤官反成官的源头 → 名利两全。
· 反之，伤官贴官而财远隔 → 伤官直接克官 → 不贫亦贱。
· 干支异位：伤官在天干、财在地支 → 要天干财运来解；伤官在地支、财在天干 → 要地支财运来通。
· 财被合住/被闲神占 → 要岁运冲其合神、制其闲神（这就是"岁运安顿"）。
6. 喜神忌神的位置总原则（记住这两句）：
· 喜神（用神）宜得地逢生，与日主紧贴者佳。
· 忌神宜失势临绝，与日主远隔者美。
7. 三个命例：癸酉甲子丙寅乙未（一清到底有精神，登科发甲）；甲子丙寅己亥辛未（独印逢生、连珠生化，职居津要）；癸未甲子丙寅丁酉（官坐伤地、财劫官伤，蹭蹬秋闱，后虽财运大发而己未运家破）。后两个命例（命例一 vs 命例三）只差年支与时柱，一个"官坐财地"、一个"官坐伤地"，清浊立判。
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