通神论廿五真神

"真神"和下一章"假神"是一对。真神 = 得时秉令之神（月令当令、又透出天干）。这一章讲的是：八字要"聚得真"，用神要落在真神上，才是贵命。

原文

令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。

白话：

· "令上寻其聚得真"，在"令"（月令、提纲）上（去）寻（找），（看它）聚得（是否）真（月令当令之神是否聚拢得真、透出得真）。

· "假神休要乱真神"，（那些）假神（失时退气之神），休（不要）要（让它们）扰乱真神。

· "真神得用生平贵"，（如果）真神得（到）用（成为用神），（那）（这个人）生平（就）贵（显）。

· "用若无为碌碌人"，（如果）用（神）若是（若）"无为"（没用、不起作用、用不上真神），（那）（就只是）碌碌（无为）之人（平庸之人）。

这四句诗的意思：

1. 找用神要从月令上找（令上寻真）。

2. 假神（不当令的字）不能乱真神（不能让假神破坏、干扰真神）。

3. 真神得用 → 生平贵。

4. 用不上真神（用了假神，或真神被破）→ 碌碌庸人。

原注

如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害则贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。

白话（底本"透音"当作"透干"；"则贵"当作"则贵"，"财贵"当作"则贵"）：

"如木火透干，生寅月，聚得真"，比如（八字）木、火透出天干，而（生）在寅月（正月，木当令），（那就是）聚得真（当令的木火透出，真神聚得真）。

"不要金水乱之"，（就）不要（要）金、水来扰乱它（金克木、水克火，金水是忌神，不要来乱）。

"真神得用，不为忌神所害则贵"，（如果）真神得（到）用（成为用神），而不（不）被忌神所害，（那）（这个人）就（则）贵（显）。

"如参以金水猖狂，而用金水"，如果（如）（八字里）参杂（参以）金、水猖狂（金水很旺），而（你却）用金水（来作用神）。

"是金水又不得令"，（但）这（是）金水又（又）不得令（金水不当令，是假神）。

"徒与木火不和"，（那）（金水）徒然（徒）与木火（真神）不和睦（互相冲克）。

"乃为碌碌庸人矣"，（这就）是（乃为）碌碌无为的庸人了（矣）。

原注的意思：用了假神（不当令的金水）去克真神（当令的木火），两边不和，命就平庸。

任氏曰

真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。

白话（任铁樵给真、假下定义，一句话说清）：

"真者，得时秉令之神也"，所谓"真"（真神），是（者）"得时"（正得其时）、"秉令"（秉持月令、当令）的神。

"假者，失时退气之神也"，所谓"假"（假神），是（者）"失时"（不得其时）、"退气"（气势衰退）的神。

记住这个定义：

· 真神 = 当令之神（月令当权的那个五行）。

· 假神 = 不当令之神（失时退气的五行）。

言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。

白话：

"言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干"，（这是）说（言）日主所用的那个神，（它）在"提纲"（月令）司令（当权），又（又）透出（在）天干，（这就）叫做（谓）"聚得真"（真神既当令、又透干，聚拢得真）。

"不为假神破损"，（而且）不（不）被假神破损（不被不当令的字破坏）。

"生平富贵矣"，（那）（这个人）生平就（就）富贵了（矣）。

"聚得真"的条件：

1. 在提纲司令（月令当权）。

2. 又透出天干（天干上能看见）。

3. 不被假神破损（没有忌神来破坏）。

纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。

白话（有假神也不一定坏，看它安顿得如何）：

"纵有假神，安顿得好"，纵然（纵）有假神，（如果）（它们）安顿得好。

下面讲三种"假神安顿得好"的情形：

"不与真神紧贴"，（假神）不与真神紧贴（离真神远，克不着真神）。

"或被闲神合住"，或者（或）被"闲神"合住（假神被别的字合住了，动不了，就不能去克真神了）。

"或遥隔无力"，或者（或）"遥隔"（远远隔开）而无力（够不着真神）。

"亦无害也"，（这些情形）也（亦）没有（无）害处（也）。

这一段的要点：有假神不可怕，怕的是假神"紧贴"真神、或有力、或没被合住。假神被合住、被隔开、够不着，就无害，这跟《清气》章"忌神宜失势临绝，与日主远隔者美"是同一个道理。

倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。

白话（反面的情形，假神坏了真神）：

"倘与真神紧贴"，倘若（倘）（假神）与真神紧贴（挨着真神）。

"或相克相冲"，或者（或）（与真神）相克、相冲（直接克冲真神）。

"或合真神，暗化忌神"，或者（或）合（住）真神，暗暗（暗）化（成）忌神（假神把真神合住了，还把它化成忌神，最坏的情形：真神不但被合住，还被"策反"了）。

"终为碌碌庸人矣"，（那就）终究（终）是（为）碌碌无为的庸人了（矣）。

"合真神，暗化忌神"是最坏的一种，呼应官杀章任铁樵自造的"戊癸合而必化"（本该合官留杀，结果化成了忌神火），那是同一机理。

如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。

白话：（假神乱真神的八字，）如果（如）行（大）运得（到）帮助（助），（能）抑制假（神）、扶助真（神），（那）也（亦）可以（可）功名小（有）遂（意），而（且）身（体）获得（获）康宁（平安）。

这一句给了补救的希望：假神乱真神 → 大运来"抑假扶真" → 虽不能大贵，也能小有功名、平安度日。

故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。

白话（这几句是口诀）：

"故喜（神）宜四生"，所以（故）喜神（用神）宜（在）"四生"（四长生之地：寅申巳亥，有生气、有源头）。

"忌神宜四绝"，忌神宜（在）"四绝"（四绝之地，无气之地）。

"四生"和"四绝"：

· 四生（四长生）：寅（火长生）、申（水长生）、巳（金长生）、亥（木长生），都是"生"气勃勃之地。

· 四绝：寅申巳亥的"绝"位，各五行衰绝之地。

"局内看真神"，（八字）局内（本身），要看（看）"真神"（看月令当令之神是谁、有没有透干、有没有被破）。

"行运看解神"，（而）行（大）运（时），要看（看）"解神"（看大运有没有"解"救之神，能把假神制住、把真神扶起来的字）。

这两句是看命的两步法：局内看真神、行运看解神。

是先天而为地纪。所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。

白话（这一段讲看命的先后顺序，文辞古雅）：

"是先天而为地纪"，这（是）"先天"（的）而成为（为）"地纪"（大地的纲纪，这里借用术数术语，指先天为体、为地）。

"所以测地，先看提纲以定格局"，所以（所以）"测地"（推算地理、看地脉，这里比喻看八字的基础），先（先）看"提纲"（月令）以（用来）确定（定）格局。

"中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神"，（而）"中天"（中天的层次）则是（则为）"人纪"（人世的纲纪，比喻八字的中间层次），所以（所以）"范人"（规范人事），其次（次）看"人元"（地支所藏的天干）"司令"（当权）而（据以）作为（为）用神。

这两句讲看命的顺序：

1. 先看提纲（月令）→ 定格局。

2. 次看人元司令（月令藏干中当权的那个）→ 定用神。

"后之三式，合而用之，则造化之功成矣"，（最）后（后）的（之）"三式"（天、地、人三式，上文讲的先天、中天等层次），合起来（合）而用之（综合运用），那么（则）"造化之功"（推演造化的功夫）就（成）完成了（矣）。

"造化功成，则富贵之机定矣"，（推演）造化的功夫完成，那么（则）富贵的枢机（机）就（定）确定了（矣）。

"然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣"，然后再（然后再）确定（定）运程（大运）的宜（与）忌，那么（则）"穷"（困顿）与"通"（通达）就（了然）明白了（矣）。

看命的完整顺序（任铁樵在这里讲得很清楚）：

1. 看提纲（月令）→ 定格局。

2. 看人元司令（月令藏干当权者）→ 定用神。

3. 综合三式（天地人）→ 造化之功成 → 富贵之机定。

4. 定运程之宜忌 → 穷通了然。

后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。

白话：后来（后）学习的人（学者），必须（须）推究（究）"三元"（天元、地元、人元，天干、地支、藏干）的正理，审察（审）它的（其）真（与）假，考察（察）它的（其）喜（与）忌，推究（究）冲、合的爱（与）憎（哪些冲合是好的、哪些是坏的），论断（论）岁运（大运流年）的宜（与）否，这（斯）才是（为）"的当"（恰当、确当）。

任铁樵给后学的五步：究三元正理 → 审真假 → 察喜忌 → 究冲合爱憎 → 论岁运宜否。

故法度虽可言传，妙用由人心悟也。

白话：所以（故）"法度"（规矩、法则）虽然（虽）可以（可）言传（用语言传授），（但）"妙用"（精妙的运用）却（由）在（于）人心（的）领悟（悟）啊。

这一句是任铁樵的一贯主张：法度可言传，妙用靠心悟，书能教你规矩，但真正的灵活运用要靠自己悟（呼应《月令》章、《生时》章他反复强调的"神而明之，存乎其人"）。

命例一

八字：甲子（年）　丙寅（月）　己丑（日）　甲子（时）

大运：丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申

山东刘中堂造，己土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。柱中金不现而不得化，假神不乱；更喜运走东南印旺之地，仕至尚书，有尊君庇民之德，负经邦论道之才也。

白话：

"山东刘中堂造"，这是山东刘"中堂"（中堂是清代对大学士、尚书的尊称）的命造。

"己土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱"，己土（日主）卑薄（低微薄弱），生在春初（寅月），（是）"寒湿之体"（寅月尚有寒意，且年支子、时支子、日支丑都是寒湿之地），它的气（其气）虚弱。

"得甲丙并透，印正官清"，（但）得（到）（月干）丙（火，正印）与（年干、时干）甲（木，正官）一并透出，印（丙火）正、官（甲木）清（印绶得正、官星清纯）。

注意：寅月是木当令，所以甲木（官）是"当令之神"？但这里说"甲丙并透，聚得真"，我按文意讲清楚：

己土日主生在寅月，寅中藏甲木（正官）、丙火（正印）、戊土（劫财）。月令寅中的甲木和丙火都透出天干（年干甲、时干甲、月干丙），这就是"聚得真"：月令所藏之干，双双透出。

"聚得真也"，（这就）是（也）"聚得真"（月令当令之神透出天干，聚拢得真）。

这正是任铁樵定义的"聚得真"：日主所用之神，在提纲司令，又透出天干。

"柱中金不现而不得化，假神不乱"，（而且）柱中（八字里）金（不）出现（不现），因而（而）不能（不得）化（金克木，无金则官星甲木不被克；且金是"假神"，寅月金不当令），（所以）假神不乱（没有假神来扰乱真神）。

这一句讲"假神不乱"：金在寅月是"失时退气"（假神），而柱中金根本不出现，假神连出场的机会都没有，自然不乱真神。

"更喜运走东南印旺之地"，更可喜的是大运走东南（丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未，木火运，印旺之地）。

"仕至尚书"，（他）做官做到"尚书"（朝廷各部的最高长官，从一品）。

"有尊君庇民之德，负经邦论道之才也"，（他）有"尊君庇民"（尊敬君主、庇护百姓）的德行，负（有）"经邦论道"（治理国家、议论大道）的才能。

命例二

八字：壬申（年）　壬寅（月）　丙子（日）　乙未（时）

大运：癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申

铁制军造，杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。寅申之冲，谓之有病。运至南方火地，去申金之病，仕至封疆，声名赫弈。有润泽生民之德，怀任重致远之才也。

白话：

"铁制军造"，这是"铁制军"（制军是清代对总督的尊称；铁某，任总督）的命造。

"杀逞财势，嫩木逢生"，（丙火日主，壬水是七杀）七杀（年干壬、月干壬）逞（着）财（申金是财，金生水，财生杀）的势（力），（而）嫩木（月支寅、时干乙木，印）逢（到）生（水生木，杀生印）。

注意这个八字的杀印关系：壬水（杀）旺 → 生乙木/寅木（印）→ 生丙火（身），杀印相生。

"最喜寅木真神当令"，最可喜的是（月支）寅木（是）"真神"（寅月木当令）而当令（真神当令）。

"时干透出乙木元神"，（而且）时干透出乙木（正印）的"元神"（本气，乙木是寅中乙木的透出；按人元用事，寅月中乙木也是当令之气的透出）。

这就是"聚得真"：月令寅（木当令）→ 时干乙木透出 → 真神透干。

"寅申之冲，谓之有病"，（但是）（月支）寅与（年支）申的相冲，叫做（谓之）"有病"（这是八字里的毛病，冲了真神的根）。

这就是"假神乱真神"：申金（在寅月是失时退气的假神）冲寅木（真神的根），假神紧贴、冲克真神，这就是病。

"运至南方火地，去申金之病"，（所以）（大）运走到南方火地（乙巳、丙午、丁未，火运，火克金，把申金（病）制掉了）。

这就是"行运看解神"：局中的病是申金冲寅，大运走火地（克金）→ 病被去掉 → 真神得救。

"仕至封疆，声名赫弈"，（他）做官做到"封疆"（封疆大吏，总督、巡抚），声名显赫（赫弈）。

"有润泽生民之德，怀任重致远之才也"，（他）有"润泽生民"（恩泽滋润百姓）的德行，怀（有）"任重致远"（担重任、行远路）的才能。

命例三

八字：庚申（年）　戊寅（月）　壬子（日）　甲辰（时）

大运：己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申

此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。虽然早采芹香，屡困秋闱；至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令；申运冲寅，假神得助，不禄。

白话（这个命例是"假神乱真神"的坏例，跟前两个形成对比）：

"此造日临旺地，会局帮身，不当弱论"，这个八字（壬水日主）（日支子）日主临于旺地（子是水的旺/刃），（申子辰）会（成水）局帮身，（所以）不应当（不当）作"弱"来论（身旺）。

"喜其时干甲木，真神发露"，可喜的是（它的）时干甲木（食神），（是）"真神"（寅月木当令，甲木是真神）发露（透出天干）。

这就是"聚得真"：寅月木当令（真神）+ 时干甲木透出（发露）。

"所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅"，（但）所嫌的是（者），年（柱）遇到（遇）庚申（年干庚、年支申），（庚金克甲木、申金冲寅木）冲克（了）甲（木）、寅（木）（真神被克冲）。

"又逢戊土之助"，（而且）又逢到（月干）戊土的帮助（戊土生庚金，土生金，助纣为虐，金更旺，克木更狠）。

"谓假乱真"，（这就）叫做（谓）"假（神）乱真（神）"（庚申金在寅月是失时退气的假神，但它旺而冲克真神甲寅木，假神乱了真神）。

下面讲他的一生：

"虽然早采芹香，屡困秋闱"，虽然（虽然）（他）早早采了"芹香"（中秀才），（但）屡次（屡）困于"秋闱"（乡试，考不中举人）。

"至壬午运，制化庚金"，到了壬午运（火运，午火克庚金，制住那乱真的假神），（把庚金）制化（制服、化解）了。

"秋桂高攀，加捐县令"，（于是）（他）"秋桂高攀"（攀折秋桂，中举），（后来）"加捐"（捐纳）县令（做官）。

"申运冲寅，假神得助，不禄"，（到了）申运（甲申运），（申金）冲寅（木）（又冲真神的根了），（而且）假神（金）得（到）帮助（助）（申运是金运，假神得助），（他）不禄（去世）。

三个命例对照（本章的核心）：

命例一（甲子丙寅己丑甲子）：真神（寅中甲丙）双双透出 + 金（假神）不现 → 假神不乱 → 聚得真 → 仕至尚书。

命例二（壬申壬寅丙子乙未）：真神（寅木）当令、乙木透干 → 聚得真；但申金冲寅（有病） → 大运走南方火地，去申金之病 → 仕至封疆。

命例三（庚申戊寅壬子甲辰）：真神（甲木）发露 → 但庚申冲克甲寅 + 戊土助金 → 假乱真 → 屡困秋闱；壬午运制住庚金才中举；申运冲寅，假神得助，不禄。

规律：真神得用 + 假神不乱（或大运能制住假神）→ 贵；真神被假神紧贴冲克 → 碌碌（甚至不禄）。

真神章总结

1. 真假的定义：真神 = 得时秉令之神（当令）；假神 = 失时退气之神（不当令）。

2. "聚得真"的三个条件：①在提纲司令（月令当权）；②又透出天干；③不为假神破损。

3. 有假神不一定坏（看安顿）：假神不与真神紧贴、被闲神合住、遥隔无力 → 无害。

4. 假神坏真神的三种情形：与真神紧贴、相克相冲、合真神而暗化忌神（最坏，真神被"策反"）→ 碌碌庸人。

5. 补救：假神乱真神的八字，"行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁"（虽不能大贵，也能小有功名、平安度日）。

6. 两句口诀：

· 喜神宜四生，忌神宜四绝。

· 局内看真神，行运看解神（八字本身看真神聚不聚得真；大运看有没有"解神"来解救）。

7. 看命的顺序（任铁樵讲得很清楚）：先看提纲以定格局 → 次看人元司令而为用神 → 合三式而用之（造化功成、富贵之机定）→ 再定运程之宜忌（穷通了然）。

8. 给后学的五步：究三元之正理 → 审其真假 → 察其喜忌 → 究冲合之爱憎 → 论岁运之宜否。

9. "法度虽可言传，妙用由人心悟"，书能教规矩，灵活运用靠自悟。

10. 三个命例：甲子丙寅己丑甲子（真神透出、金不现、假神不乱 → 尚书）；壬申壬寅丙子乙未（真神当令透干，但申冲寅为病，南方火运去病 → 封疆）；庚申戊寅壬子甲辰（真神发露但庚申冲克、戊土助金 → 假乱真 → 屡困秋闱，申运不禄）。