六亲论廿九贞元

这是全书最后一章，也是最短的一章，只有原文一句、原注一段、任氏曰一段，没有命例。

它讲的是：八字与大运走完之后，还有"身后之运"，父为贞、子为元，祖先命终之后所行的运，决定了子孙的兴替。

原文

原文

造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。

白话：

· "造化起于元，亦止于贞"，（"造化"（天地造化）"起于"（起始于）"元"（元，开始、乾元），（"亦"（也）"止于"（终止于）"贞"（贞，终结、贞固）。

注意"元亨利贞"是《易经》乾卦四德，这里用作循环的四个阶段：元（始）、亨（通）、利（和）、贞（正、终）。

· "再肇贞元之会"，（"再肇"（再次开启）"贞元"（贞与元）的"之会"（交会，贞下起元，终结之处又是新的开始）。

· "胚胎嗣续之机"，（"胚胎"（孕育胚胎，比喻开端）"嗣续"（后嗣延续）的"之机"（机括）。

意思：造化从"元"开始、到"贞"结束；但终结处又会重新开启新的循环（贞下起元），这就孕育了后代延续的契机。

原注

三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！

白话（这一段是原注，讲清了"三元皆有贞元"）：

八字中的贞元：

· "三元皆有贞元"，（"三元"（天、地、人三元，这里泛指各种"三段"结构）"皆有"（都有）"贞元"（终结与起始）。

· "如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞"，（"如"（如果）"以"（从）"八字"（八字）来看，（"以"（以）"年"（年柱）"为元"（作为元，起始）、"月"（月柱）"为亨"（作为亨）、"日"（日柱）"为利"（作为利）、"时"（时柱）"为贞"（作为贞，终结）。

· "年月吉者，前半世吉"，（"年月"（年柱、月柱）"吉"（吉利）的，"前半世"（前半生）就"吉"（吉利）。

· "日时吉者，后半世吉"，（"日时"（日柱、时柱）"吉"（吉利）的，"后半世"（后半生）就"吉"（吉利）。

注意这个对应极清楚：年柱月柱管前半生，日柱时柱管后半生，呼应"生时"章"生时是归宿"。

大运中的贞元：

· "以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞"，（"以"（从）"大运"（大运）来看，（"以"（以）"初"（最初的）"十五年"（十五年，约一运多）"为元"（作为元）、"次"（其次的）"十五年"（为亨）、"中"（中间的）"十五年"（为利）、"后"（最后的）"十五年"（为贞）。

· "元亨运吉者，前半世吉"，（"元亨"（元运与亨运）"吉"（吉利）的，"前半世"（前半生）就"吉"（吉利）。

· "利贞运吉者，后半世吉"，（"利贞"（利运与贞运）"吉"（吉利）的，"后半世"（后半生）就"吉"（吉利）。

· "皆贞元之道"，（"皆"（这都是）"贞元"（贞与元）的"之道"（道理）。

更深一层的"贞元之妙"：

· "然有贞元之妙存焉"，（"然"（然而（"有"（有）"贞元"（贞元）的"之妙"（奥妙）"存"（存在）"焉"（其中）。

· "非特绝处逢生、北尽东来之意也"，（"非特"（不只是）"绝处逢生"（在绝境中逢到生路）、"北尽东来"（北方走到尽头、东方又来，四时循环）的"之意"（意思）啊。

身后之运（本章的核心）：

· "至于仁之寿终矣"，（"至于"（至于）（"仁"当作"人"）"之"（"人"）"寿终"（寿数终结）了"矣"（以后）。

· "而既终之后，运之所行"，（"而"（而）"既终"（已经终结）"之后"（之后），（"运"（大运）的"所行"（所继续走的）。

· "果所喜者欤？则其家必兴"，（"果"（如果）"是"（是）"所喜"（所喜的）"者"（运）"欤"（吗），（"则"（那）"其"（他的）"家"（家族）"必兴"（必定兴旺）。

· "果所忌者欤？则其家必替"，（"果"（如果）"是"（是）"所忌"（所忌的）"者"（运）"欤"（吗），（"则"（那）"其"（他的）"家"（家族）"必替"（必定衰败）。

· "盖以父为贞，子为元也"，（"盖"（因为）"（是）"以"（以）"父"（父亲）"为贞"（作为贞，终结），（"子"（儿子）"为元"（作为元，开始）啊。

注意这一句是全章的核心：父亲的命终（贞），正是儿子的命始（元），父亲身后的运，就是儿子承接的气运。

· "贞下起元之妙，生生不息之机"，（"贞下起元"（在贞的下面又起了元）的"之妙"（奥妙），（"生生不息"（生生不息）的"之机"（机括）。

· "予著此论"，（"予"（我）"著"（写）"此论"（这篇论述）。

· "非欲人知考之年"，（"非"（不是）"欲"（想要）"人"（让人）"知"（知道）"考"（"考"，父亲，如"先考"）的"之年"（死期）。

注意"考"指已故的父亲（如"如丧考妣"）。任铁樵说：我写这一篇，不是想让人知道自己父亲什么时候死。

· "而示天下万世"，（"而"（而是）"示"（昭示）"天下"（天下）、"万世"（万代）。

· "实所以验奕世之兆"，（"实"（实在）"是"（是）"所以"（用来）"验"（验证）"奕世"（奕世，累世、一代接一代）的"之兆"（征兆）。

· "而知数之不可逃也"，（"而"（从而）"知"（知道）"数"（命数）的"不可逃"（不可逃脱）啊。

· "学者勖之"，（"学者"（学习的人）"勖之"（勉励它，好好努力）！

任氏曰

贞元之理，河洛图书之旨也；河洛图书之旨，既先后天卦位之易也。先天之卦，乾南坤北，故西北多山，昆仑为山之宜；东南多水，大海为水之归。是以水从山出，山见水止。夫九河泻地，极汪洋澎湃之势，溯其源，皆星宿也；夫五岳插天，极崇降峻险之形，穷其本，皆昆仑也。惟人有祖父亦然，虽支分派衍，莫不皆出于一脉。故一阴生于坤之初，一阳生于乾之始，所以离为日体，坎为月体。而贞元之理，原于纳甲，纳甲之象，出于八卦。故父乾而母坤，震为长男，继魄纯黑而为坤象。坤者，犹贞之意也。初三光明三分，一阳初生，震之象也。震者，元之兆也。初八上弦，光明六分，兑之象也，兑者，犹亨之理也。十八日，月盈而亏缺三分，巽之象也。犹利之义也。是以贞元之道，循不之理，盛极而衰，否极而泰，亦此意也。观此章之旨，不特人生在世，运吉者昌，运凶者败，至于寿终之后，而行运仍在，观其运之吉凶，而可知其子孙之兴替。故其人既终之后，而其家兴旺者，身后运必吉也；其家衰败者，身后必运必怨也。此论虽造化有定，而数之不可逃，为人子者不可不知考之年，而善继述之。若考之身后运吉，自可承先启后；如考之身后运凶，亦可安分经营，挽回造化。若祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，即弃诗书者；若祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，即忘勤俭者，是割扶桑之干而接于文梓，未有不稿者，决渭河之水，而入于湿川，鲜有不浊者。河也？其本源各自不相附耳，学者当深思之。

白话（这一段极长，是全书最后一段议论，用河图洛书、八卦纳甲、月相盈亏来讲"贞元"，最后落到做人子的道理）：

贞元的来源：

· "贞元之理，河洛图书之旨也"，（"贞元"（贞元）的"之理"（道理），（"是"（是）"河洛"（河图洛书）"图书"（图与书）的"之旨"（宗旨）啊。

· "河洛图书之旨，既先后天卦位之易也"，（"河洛图书"（河图洛书）的"之旨"（宗旨），（"既"（"即"）"是"（是）"先后天"（先天与后天）"卦位"（卦的方位）的"之易"（《易》理）啊。

山水与昆仑（讲"本源"）：

· "先天之卦，乾南坤北"，（"先天"（先天八卦）的"之卦"（卦位），（"乾"（乾卦）在"南"（南方）、"坤"（坤卦）在"北"（北方）。

注意：先天八卦是乾南坤北；后天八卦是离南坎北（乾在西北、坤在西南）。

· "故西北多山，昆仑为山之宜"，（"故"（所以（"西北"（西北方）"多山"（多山），（"昆仑"（昆仑山）"为"（是）"山"（群山）的"之宜"（"之祖"，山祖）。

· "东南多水，大海为水之归"，（"东南"（东南方）"多水"（多水），（"大海"（大海）"为"（是）"水"（众水）的"之归"（归宿）。

· "是以水从山出，山见水止"，（"是以"（所以（"水"（水）"从"（从）"山"（山）中"出"（流出），（"山"（山）"见"（遇到）"水"（水）就"止"（止住，山阻水）。

· "夫九河泻地，极汪洋澎湃之势"，（"夫"（那）"九河"（九河，黄河下游的九条支流）"泻"（倾泻）"于地"（在大地上），（"极"（极尽）"汪洋"（汪洋）、"澎湃"（澎湃）的"之势"（气势）。

· "溯其源，皆星宿也"，（"溯"（追溯）"其"（它的）"源"（源头），（"皆"（都）"是"（是）"星宿"（星宿海，黄河源头）啊。

· "夫五岳插天，极崇降峻险之形"，（"夫"（那）"五岳"（五岳）"插天"（插入天空），（"极"（极尽）"崇降"（"崇高"）、"峻险"（峻险）的"之形"（形势）。

· "穷其本，皆昆仑也"，（"穷"（穷究）"其"（它的）"本"（根本），（"皆"（都）"是"（是）"昆仑"（昆仑山）啊。

注意这一串"追本溯源"的比喻：九河再汪洋，源头是星宿海；五岳再高峻，根本是昆仑山，用来比喻子孙再多，皆出于一脉（祖父）。

· "惟人有祖父亦然"，（"惟"（唯独）"人"（人）有"祖父"（祖父），"亦然"（也是如此）。

· "虽支分派衍，莫不皆出于一脉"，（"虽"（虽然）"支分"（分支）、"派衍"（流派繁衍），（"莫不"（无不）"皆"（都）"出"（出自）"于"（于）"一脉"（一条血脉、一个本源）。

纳甲与月相（讲"贞下起元"）：

· "故一阴生于坤之初，一阳生于乾之始"，（"故"（所以（"一阴"（一点阴气）"生于"（生在）"坤"（坤卦）的"之初"（开始），（"一阳"（一点阳气）"生于"（生在）"乾"（乾卦）的"之始"（起始）。

· "所以离为日体，坎为月体"，（"所以"（所以（"离"（离卦）"为"（是）"日"（太阳）的"之体"（本体），（"坎"（坎卦）"为"（是）"月"（月亮）的"之体"（本体）。

· "而贞元之理，原于纳甲，纳甲之象，出于八卦"，（"而"（而）"贞元"（贞元）的"之理"（道理），（"原于"（源于）"纳甲"（纳甲，汉代易学，以八卦配天干），（"纳甲"（纳甲）的"之象"（象），（"出于"（出自）"八卦"（八卦）。

月相盈亏配八卦（极精采的一段）：

· "故父乾而母坤，震为长男"，（"故"（所以（"父"（父亲）"是"（是）"乾"（乾卦）、（"母"（母亲）"是"（是）"坤"（坤卦），（"震"（震卦）"为"（是）"长男"（长男）。

· "继魄纯黑而为坤象"，（"继"（"既"，已经）（"魄"（月魄，月亮无光的部分）"纯黑"（纯黑）"而"（就）"是"（是）"坤"（坤卦）的"之象"（象）。

注意：这是用"月相"讲八卦，这是汉代"纳甲"说的核心内容（以月相盈亏配八卦）。

· "坤者，犹贞之意也"，（"坤"（坤卦，纯黑、无光），（"者"（是）"犹"（如同）"贞"（贞，终结、晦暗）的"之意"（意思）啊。

· "初三光明三分，一阳初生，震之象也"，（"初三"（农历初三），（月亮）"光明"（发光）"三分"（三分），（"一阳"（一点阳气）"初生"（刚刚生出），（"是"（是）"震"（震卦）的"之象"（象）啊。

· "震者，元之兆也"，（"震"（震卦），（"者"（是）"元"（元，开始）的"之兆"（征兆）啊。

· "初八上弦，光明六分，兑之象也"，（"初八"（农历初八），（"上弦"（上弦月），（"光明"（发光）"六分"（六分），（"是"（是）"兑"（兑卦）的"之象"（象）啊。

· "兑者，犹亨之理也"，（"兑"（兑卦），（"者"（是）"犹"（如同）"亨"（亨，通达）的"之理"（道理）啊。

· "十八日，月盈而亏缺三分，巽之象也"，（"十八日"（农历十八），（"月盈"（月圆之后）"而"（而）"亏缺"（亏缺）"三分"（三分），（"是"（是）"巽"（巽卦）的"之象"（象）啊。

· "犹利之义也"，（"犹"（如同）"利"（利，收敛）的"之义"（意思）啊。

· "是以贞元之道，循环之理"，（"是以"（所以（"贞元"（贞元）的"之道"（道理），（"是"（是）"循环"（循环往复）的"之理"（道理）。

注意底本"循不之理"当作"循环之理"。

· "盛极而衰，否极而泰，亦此意也"，（"盛极"（盛到极点）"而"（就）"衰"（转衰），（"否极"（坏到极点）"而"（就）"泰"（转好），（"亦"（也）"是"（是）"此意"（这个意思）啊。

注意月相的循环配四德：晦（坤，纯黑）= 贞 → 初三（震，一阳生）= 元 → 初八上弦（兑，光明六分）= 亨 → 十八（巽，亏缺三分）= 利。这就是"贞下起元"的天象依据。

身后之运（落到实用）：

· "观此章之旨"，（"观"（看）"此章"（这一章）的"之旨"（宗旨）。

· "不特人生在世，运吉者昌，运凶者败"，（"不特"（不只是）"人"（人）"生"（活）"在世"（在世上时），（"运吉"（运吉）"者"（就）"昌"（昌盛）、"运凶"（运凶）"者"（就）"败"（衰败）。

· "至于寿终之后，而行运仍在"，（"至于"（至于（"寿终"（寿数终结）"之后"（之后），（"而"（但）"行运"（所行的运）"仍在"（仍然存在，运继续往下走）。

· "观其运之吉凶，而可知其子孙之兴替"，（"观"（观察）"其"（那）"运"（运）的"之吉凶"（吉与凶），（"而"（就）"可以"（可以）"知"（知道）"其"（他的）"子孙"（子孙）的"之兴替"（兴旺与衰败）。

注意这就是全章最核心的实用结论：人死后运还在走，看这"身后之运"的吉凶，就能知道子孙的兴衰。

· "故其人既终之后，而其家兴旺者，身后运必吉也"，（"故"（所以（"其人"（那个人）"既终"（已经去世）"之后"（之后），（"而"（而）"其"（他的）"家"（家族）"兴旺"（兴旺）的，）"是"（是）"身后运"（身后的运）"必吉"（必定吉）啊。

· "其家衰败者，身后必运必怨也"，（"其"（他的）"家"（家族）"衰败"（衰败）的，）"是"（是）"身后"（身后的）"必"（"运"）"必怨"（"必凶"）啊。

做人子的道理（任铁樵最后的嘱咐）：

· "此论虽造化有定，而数之不可逃"，（"此论"（这个论述）"虽"（虽然）"说"（是）"造化"（造化）"有定"（有定数）、（"而"（而）"数"（命数）"不可逃"（不可逃脱）。

· "为人子者不可不知考之年"，（"为"（作为）"人子"（别人的儿子），）"不可不"（不可以不）"知"（知道）"考"（父亲）的"之年"（身后运的年份）。

· "而善继述之"，（"而"（从而）"善"（好好地）"继述"（继承传述，承继先人的志向与事业）之（它）。

注意"善继述之"出自《中庸》："夫孝者，善继人之志，善述人之事者也"，孝，就是好好继承先人的志向、好好传述先人的事业。

· "若考之身后运吉，自可承先启后"，（"若"（如果）"考"（父亲）的"之身后运"（身后之运）"吉"（吉），（"自"（自然）"可"（可以）"承先"（承继先人）、"启后"（开启后人）。

· "如考之身后运凶，亦可安分经营，挽回造化"，（"如"（如果）"考"（父亲）的"之身后运"（身后之运）"凶"（凶），（"亦"（也）"可"（可以）"安分"（安守本分）、"经营"（努力经营），（"挽回"（挽回）"造化"（造化，命运）。

注意这一句极重要：任铁樵并没有让人认命，他说身后运凶，也可以靠"安分经营"来挽回造化。这是《滴天髓》的最后一笔：知命，不是为了认命，而是为了改命。

两个"忘本"的比喻（全书最后一段警告）：

· "若祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，即弃诗书者"，（"若"（如果）"祖宗"（祖宗）的"富贵"（富贵），（"自"（是）"诗书"（读诗书，读书科举）"中来"（得来的），（"子孙"（子孙）"享"（享受）"富贵"（富贵）"却"（却）"即"（就）"弃"（抛弃）"诗书"（诗书）的。

· "若祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，即忘勤俭者"，（"若"（如果）"祖宗"（祖宗）的"家业"（家业），（"自"（是从）"勤俭"（勤劳节俭）"中来"（得来的），（"子孙"（子孙）"享"（享受）"家业"（家业）"却"（却）"即"（就）"忘"（忘记）"勤俭"（勤劳节俭）的。

· "是割扶桑之干而接于文梓，未有不稿者"，（"是"（这就如同）"割"（割下）"扶桑"（扶桑，神木）的"之干"（树干）"而"（而）"接"（嫁接）"于"（到）"文梓"（文梓，有纹理的梓树）上，）"未有不"（没有不）"稿"（"槁"，枯萎）的。

· "决渭河之水，而入于湿川，鲜有不浊者"，（"决"（决开）"渭河"（渭河，水清）的"之水"（水），（"而"（而）"入"（流入）"于"（到）"湿川"（湿川，浑浊的水沟），）"鲜有"（少有）"不浊"（不变浑浊）的。

· "河也？"，（"河"（"何"）"也"（呢，为什么会这样）。

注意底本"河也"当作"何也"。

· "其本源各自不相附耳"，（"其"（因为）"本源"（本源）"各自"（各自）"不相附"（不相依附，本源不同，接不上）"耳"（罢了）。

· "学者当深思之"，（"学者"（学习的人）"当"（应当）"深思"（深深思考）之（它）。

贞元章小结

全章只有一句原文、两段注文，没有命例，它是全书的"收束之笔"。

三层"贞元"：

1. 八字中的贞元：年=元、月=亨、日=利、时=贞。年月吉 → 前半世吉；日时吉 → 后半世吉。

2. 大运中的贞元：初十五年=元、次十五年=亨、中十五年=利、后十五年=贞。元亨运吉 → 前半世吉；利贞运吉 → 后半世吉。

3. 身后之运（最核心）：父为贞、子为元，父亲命终之后，运仍在走，看这"身后之运"的吉凶，就能知道子孙的兴替。

理论依据（三层）：

· 河图洛书 → 先后天卦位（乾南坤北 → 西北多山、东南多水）。

· 纳甲月相：晦（坤，纯黑）= 贞 → 初三（震，一阳生）= 元 → 初八上弦（兑）= 亨 → 十八（巽，亏缺）= 利。这就是"贞下起元"的天象依据。

· 盛极而衰、否极而泰，循环之理。

两个"追本溯源"的比喻：

· 九河再汪洋，源头是星宿海；五岳再高峻，根本是昆仑山，子孙再多，皆出于一脉。

· 割扶桑之干接于文梓 → 必槁；决渭河之水入于湿川 → 必浊，本源不同，接不上。（若祖宗富贵的本源是"诗书""勤俭"，子孙享富贵却弃诗书、忘勤俭，那就如"割扶桑接文梓""决渭河入湿川"，必槁必浊。）

全书最后的一句嘱咐（极重要）：

"若考之身后运吉，自可承先启后；如考之身后运凶，亦可安分经营，挽回造化。"

注意：任铁樵写《滴天髓》到最后，并没有让人认命，知命是为了"善继述之"，是为了"安分经营，挽回造化"。这是全书六十三章的落脚点：命可以算，但不可以被命困住。

全书完

《滴天髓阐微》通神论三十四章、六亲论二十九章，共六十三章，至此白话详解完毕。