五行大义 · 白话整理
本篇系统梳理了命理典籍中的“诸神”体系（如天一、太一、十二神将、遁甲九神等）及“五帝”、“诸官”的五行配属与名号渊源，强调万物神灵虽名目繁多，但其根本逻辑皆统摄于五行生克与阴阳消长之中。
“諸神者。靈智無方。隱顯不測……今且論所配五行。辨吉凶者。”
神，是阴阳精气中灵动不可测度的部分。原文引用《帝系谱》等古籍，追溯天皇、地皇、人皇的出身，指出他们分别以木德、火德等统领天地，其精神分别化为“天皇太帝”、“天一”、“太一”。这是为了说明神灵虽有万般名目，但根源都在五行之中。
“天一太一主承神……天一是含養萬物。太一是察災殃。”
这里区分了两个核心概念：“天一”和“太一”。郑玄注解说，“太一”是北辰（北极星）的神名，居中央不动叫“太帝”，运行于八卦日辰之间叫“太一”或“天一”。天一主战鬭、知吉凶；太一主风雨旱涝、兵灾疫病。它们配合十六个神将，在九宫中游行，遵循“阳出阴入”的天数规律，从坎宫开始下行。
“十二神將。以天一爲主。甲戊庚壬。王治玉堂宮……”
根据《六壬式经》，十二神将依天干不同而治理不同宫位。例如甲戊庚壬日，旦时治大吉，暮时治小吉。原文详细列出了从天一到大冲、从魁等十二神的名字及其对应的地支、五行属性（如子属水神，丑属土神）。
“神后主子……微明主碎召。”
这一段解释了十二神名字由来及职能：
· 神后（子）：主妇女之事，因子为黄钟之君，阳动于内未形，故称神后。
· 大吉（丑）：主田农，万物至丑皆萌。
· 功曹（寅）：主迁邦（变动），万物功能显现。
· 太冲（卯）：主对吏（官司），万物冲心破皮。
· 胜先（午）：主神祀，阳气大胜。
· 传送（申）：主掩捕（追捕），传送成物。
· 其他如天后（子之妃）、太阴（主阴谋）、玄武（主死病）、白虎（主斗讼）等，各有专司。
“遁甲九神者。天逢在坎……天英在离。”
遁甲术中的九神对应北斗九星（包括辅星）。天逢、天内、天冲等九神分别落在坎、坤、震、巽等宫位，各有五行属性（木、水、金、土、火）。原文引用《玄女拭经》等，说明这些神名多与北斗星象有关，“子”是尊美之称。
“遂古以來。所論五帝。凡有三種……五行之次。以木爲先。”
五帝有三种说法：
1. 图谶说：东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪。这是天上神灵，配五行。
2. 礼记说：春帝大皥（伏羲）、夏帝炎帝（神农）、中央黄帝、秋帝少皥、冬帝颛顼。
3. 史记说：伏羲、女娲、神农为三皇，黄帝以下为五帝。
原文认为以“木德”为首的伏羲为五帝之始最符合《易》理，因为“帝出于震”（震为木，为东，为春）。
“木王则苍帝之子……顺土授木。”
不同德运的五帝，其感应而生的人具有不同的面相特征。如苍帝（木）之子头长面大、眉骨起；赤帝（火）之子尖头圆面、张目；黄帝（土）之子面方广额、背丰厚。这是五行外貌符应的具体描述。
“自三五已來。紀官無定……此竝方位及數配五行。”
古代官制虽变，但核心逻辑不离五行。
· 三公九卿：象征天象（三能星、北斗星）。
· 六官（周礼）：冢宰（土/中央）、司徒（木/春/教化）、宗伯（木/春/礼乐，此处原文有交叉论述，通常春官宗伯主礼属木火，但原文强调“宗伯以成仁，仁属木”）、司马（火/夏/兵）、司寇（金/秋/刑）、司空（水/冬/造作）。
· 干支配官：甲为仓曹（农赋）、乙为户曹（户口）、丙为辞曹（诉讼）等，六十甲子对应不同的行政职能，源于其五行本性（如甲木主生发，故主农；庚金主杀，故主兵刑）。
1. 厘清“天一/太一”与“六壬神将”的区别：在实战排盘或古法推演中，需明确“天一太一”是巡行九宫的宏观宇宙神煞，而“十二神将”（如大吉、神后等）是六壬等术数中具体的日用神煞，二者层次不同，不可混淆。
2. 五帝配人以看体质与运势源头：若研究古人面相或先天禀赋，可参考“五帝之子”的面相特征（如木德者头长、火德者尖头），理解五行气脉如何通过先祖（帝）感应在后代身上，但这属于象数推演的范畴，非绝对定论。
3. 官鬼符号的五行归类：在阅读古籍或分析古代职官对应的人事时，利用“干支配官”表（如甲为仓曹、庚为金曹）可以快速定位事物的性质。例如，问官司可见“丙（辞曹）”、“丁（赋曹）”；问财赋可见“甲（仓曹）”、“戊（功曹）”。
4. 尊重原文的吉凶语境：原文中如“天柱……違天之道故也”、“白虎主鬭訟”等，均为古籍原有的神煞属性描述。解读时应保留其“主某事”的功能性定义，而非将其视为迷信预言，重点在于理解其背后的五行生克逻辑（如白虎属金，金主肃杀，故主斗讼）。
5. 注意时代版本的差异：文中提到“五帝有三种说法”，实操中需根据所用流派（是偏重道家遁甲、儒家礼制还是史家考据）选择对应的五帝体系，不可混用。例如，谈明堂祭祀应用礼记体系，谈五行德运应用图谶体系。
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